2:2 Судитесь с вашей матерью. Говоря о Гомери, это выражение в то же время описывает сцену суда, в которой Господь как Истец выдвигает обвинения против защищающегося. Израильтяне как отдельные личности представлены детьми, которым дано повеление судиться с их матерью-Израилем как нацией. Плотская нечистота Гомери изображает духовный блуд Израиля.
2:5 Пойду. Букв. «Отпусти меня», что характеризует страстное желание и склонность. Израиль приписывал заслугу в своём благоденствии идолам соседей-язычников, его «любовников» (ср. ст. 7, 10, 12). Он не мог удержаться от следования за ними.
2:8-13 Бог удержал дождь и отнял плодородие у Израиля, чтобы показать ему, что хананейский бог Ваал вовсе не был богом дождя и плодородия.
2:8 сделали истукана Ваала. В других переводах — «приготовляли для Ваала». Поклонение Ваалу (финикийскому богу солнца), существовавшее ещё во времена судей (ср. Суд 2:17; Суд 3:3; Суд 8:33), утвердилось в Израиле, когда царь Ахав женился на Иезавели, желавшей, чтобы поклонение израильтян истинному Богу было уничтожено (ср. 3Цар 19). Приданое Израилю от Бога использовалось для приношения Ваалу (ср. Иез 16:10-14).
2:10 открою срамоту её. Бог обещал разоблачить нечестие Израиля. Эта фраза связана с Иез 16:37-40, где говорится о насильственном уведении в плен. любовники её. Об идолах говорилось так, словно они могли видеть, но не могли ничем помочь.
2:11 торжества. Ещё со времени исхода из Египта Израиль смешивал поклонение Господу и поклонение ложным богам (ср. Ам 5:26; Деян 7:43).
2:13 Меня забывала. Ср. 4Цар 17:7-18, где подробно описано, в чём заключалось оставление Израилем Господа.
2:14 говорить к сердцу её. Эта фраза подразумевала ухаживание (Быт 34:3; Суд 19:3; Руфь 2:13). Бог восстановит Израиль для Себя.
2:15 долина Ахор. Букв. «долина скорби» вблизи Иерихона, где были судимы Ахан и его семья (Нав 7:24). Эта ссылка является напоминанием Израилю, что наказание и суд над ним не будут бесконечны, и говорит о «преддверии надежды».
2:16 Муж мой… Ваали. Первое обращение (евр. Иши) говорит о привязанности и близости, второе же (букв. «мой господин») говорит о руководстве.
2:17 В ст. 13 сказано, что Израиль забыл истинного Бога; здесь Бог говорит, что Израиль забудет своих ложных богов. То, что не смогло сделать внешнее исполнение Моисеева завета, Бог совершит через возрождённое сердце в новом завете (Иер 31:31-34; Зах 13:1-2).
2:18 союз. Сцена, описанная здесь, относится к Тысячелетнему Царству (ср. Ис 2:4; Ис 11:6-9; Мих 4:3), когда Божий народ будет подчиняться Богу, а творение будет подчиняться народу.
2:19-20 И обручу тебя Мне. Повторённое в этих двух стихах трижды, данное выражение акцентирует силу Божьей восстанавливающей любви к народу. В те дни к Израилю больше не будут относиться, как к блуднице. Израиль ничего не может предоставить для брака; Бог дарует все обетования и обеспечит всем приданым. Эти стихи произносятся каждым ортодоксальным евреем, когда он повязывает филактерии на руку и лоб (ср. Втор 11:18). Обращение (или возрождение) народа очень похоже на обращение личности (ср. 2Кор 5:16-19).
2:22-23 Обстоятельства полностью изменятся (ср. 1:4, 6, 9).
2:22 Изреель. Как и в 1:11, выражение имеет положительный оттенок, говоря о посадке семян.
2:23 Апостол Павел цитирует это место в Рим 9:25.
