От Матфея 7 От Матфея 7 глава

КАК ОТНОСИТЬСЯ К ДРУГИМ ЛЮДЯМ (7:1-12)

(Лк 6:37-42; Лк 11:9-13; Лк 6:31)

1 Никого не осуждайте —
и вас Бог не осудит,

2 потому что каким судом судите,
таким Он осудит и вас
и какой мерой мерите,
такой Он отмерит и вам.

3 Что же ты смотришь
на соринку в глазу своего брата,
а в собственном бревна не замечаешь?

4 Как ты можешь говорить своему брату:

«Дай я выну соринку из твоего глаза»?

Посмотри, у тебя в глазу бревно!

5 Лицемер, вынь прежде бревно
из собственного глаза
и тогда увидишь,
как вынуть соринку из глаза брата.

6 Не давайте собакам святыни —
они набросятся и разорвут вас.

Не сыпьте жемчуга перед свиньями —
они растопчут его ногами.

7 Просите — и Бог вам даст,
ищите — и найдете,
стучите — и Он вам отворит.

8 Всякий, кто просит, получает,
кто ищет, находит,
и тому, кто стучит, отворяют.

9 Найдется ли среди вас человек, который, когда сын попросит хлеба, даст ему камень? 10 А если попросит рыбы, даст ему змею? 11 И если вы, люди дурные, умеете дать своим детям что-то хорошее, то тем более ваш Небесный Отец одарит добром того, кто просит Его! 12 Так вот, все, что хотите, чтобы делали для вас люди, делайте для них и вы. Весь Закон и Пророки стоят на этом.

7:1 Рим 2:1; Рим 14:4, 10; 1Кор 5:12; Иак 4:11 7:2 Мк 4:24 7:7 Мк 11:24; Ин 14:13-14; Ин 15:7; Ин 16:23-24; Иак 1:5; 1Ин 3:22; 1Ин 5:14-15 7:11 Иак 1:17 7:12 Мф 22:40; Рим 13:8-10.

Ст. 1-2 — Никого не осуждайте — этим не запрещается всякое критическое суждение, объективная оценка, неизбежно связанная с правильным нравственным выбором. И вас Бог не осудит — дословно: «и вы не будете осуждены». Ошибочно видеть здесь приземленную житейскую мудрость, дескать, не занимайся пересудами, не осуждай соседей, тогда и соседи не осудят тебя. Иисус говорит о гораздо более серьезных вещах: человек не должен брать на себя функцию судьи, выносящего окончательный, вечный приговор, не должен узурпировать права Бога. Ему единственному, знающему не только внешнее, лежащее на поверхности, но и внутренние помыслы сердца, принадлежит Суд. Выше уже несколько раз говорилось о том, что обязательным условием Божьего прощения является готовность человека прощать других людей (6:12, 14-15). Но разве может простивший и прощающий человек осуждать других?

Какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам (дословно: «такой будет отмерено и вам»; о «божественном пассиве» см. коммент. на 4:12) — вероятно, это пословичное выражение; в Талмуде оно повторено почти дословно. «Мера за меру» — такой принцип был широко известен (ср. Мк 4:24). Бог предоставил человеку самому сделать выбор, по каким критериям его судить: если он прощает — его прощает Бог, если осуждает — Бог его тоже осудит. Это призыв быть трезвыми и жесткими в отношении себя, но предельно милосердными к другим. Это запрет быть нетерпимыми, уверенными в собственном превосходстве над другими, слепыми к своим ошибкам и недостаткам.

Ст. 3-5 Парадоксальные слова о соринке (точнее: «крохотной щепочке») и бревне иллюстрируют эту мысль. Человеку, уверенному в своей праведности, кажется непростительным самый незначительный недостаток брата — щепочка в глазу, но он не замечает, что его грехи размером с бревно. Критическая настроенность к другим неизбежно приводит к плачевным результатам для себя. Его кажущаяся забота («дай я выну соринку из твоего глаза») есть не более чем лицемерие с точки зрения Бога.

Ст. 6 — Этот короткий текст построен по принципу хиазма. Он дословно звучит так: «Не давайте собакам святыни и не сыпьте жемчуга перед свиньями, не то они растопчут его ногами и, обернувшись, разорвут вас». Здесь «растопчут» относится к свиньям, а «разорвут» к собакам. Собака была оскорбительным словом, так как на Востоке она считалась нечистым животным; кроме того, так называли мужчин, занимавшихся проституцией, а также язычников, грешников и еретиков. «Святыней» же называлось жертвенное мясо, посвященное Богу. Правда, некоторые ученые, которых смущает отсутствие полного параллелизма в сравнении («святыня» и «жемчуг» относятся к разным категориям) полагают, что перед нами ошибка в переводе с арамейского и что Иисус употребил не слово «святыня», а созвучное с ним слово, означающее «кольцо» (ср. Притч 11:22: «золотое кольцо в свином рыле»). Свиньи — это тоже нечистые животные. Жемчуг чрезвычайно высоко ценился в древности, он символизировал мудрость и истинное учение, недаром Царство Бога уподоблено жемчужине в притче (13:45-46). В любом случае перед нами противопоставление чего-то прекрасного и драгоценного и нечистого и скверного.

Может показаться, что эти стихи разрывают течение мысли и говорят совсем о другом. Среди ученых много споров относительно смысла этих стихов. Вероятно, евангелист сознательно помещает это речение здесь, для того чтобы не сложилось впечатление, что вместо терпимости христиане должны исповедовать нравственный релятивизм, безразличие. Всепрощение не должно превратиться во вседозволенность, в размывание границ между святым и грешным, Божьим и мирским. Таким образом, перед нами призыв к разумному отделению от греховного и нечистого. Ученики должны остаться солью земли, а не раствориться в ней. Есть неверующие, как язычники, так и евреи, которые враждебно относятся к Вести Иисуса и к Его ученикам, и им не надо уподобляться. В другом месте Иисус прикажет ученикам, посланным на проповедь, отряхнуть пыль с ног в том месте, где их не примут. Апостол Павел будет призывать своих духовных детей не жить по стандартам этого мира (Рим 12:2). В Дидахе эти слова будут поняты по-другому — как запрет допускать некрещеных к евхаристии.

Стихи 7-11 снова возвращают нас к теме молитвы, призывая к ее интенсивности. Возможно, они призваны поддержать и укрепить тех из учеников, которых страшит неподъемное, как им кажется, бремя абсолютных требований Иисуса. Не надо отчаиваться и унывать, надо лишь просить — и Бог поможет.

Ст. 7-8 — Тот, кто действительно жаждет одного — Царства Бога и исполнения того, что Он велит, обязательно получит просимое, что подчеркнуто сразу тремя образами просящего, ищущего и стучащего. Второй аспект не менее важен: молящийся добивается этого не собственными силами и получает не за свои заслуги, а потому что ему дает Бог.

Одни ученые полагают, что этот отрывок не связан с предыдущими текстами общей мыслью и является самостоятельной перикопой. Но другие видят здесь логическую связь: ученикам сообщается о силе молитвы и о милосердии Бога, чтобы подготовить их к так называемому Золотому Правилу (см. ст. 12).

Ст. 9-10 — Эти две притчеподобные иллюстрации подтверждают предыдущую мысль. Никакой отец не даст сыну камень вместо хлеба или змею вместо рыбы (у Луки змею вместо рыбы и скорпиона вместо яйца). Восточная лепешка может быть похожа на плоский круглый камень, а некоторые виды рыб напоминают змей.

Ст. 11 — Снова принцип «от малого к большому». Если даже земной отец не может поступить так бесчеловечно с сыном, то что говорить о Небесном Отце? Он одарит добром — вряд ли имеются в виду земные блага, скорее всего, это Царство.

Ст. 12 — Здесь сформулирован главный принцип отношения людей друг к другу, получивший название Золотого Правила. Оно было известно задолго до Иисуса, но в отрицательной форме. Так, например, в Талмуде сохранился рассказ о двух знаменитых еврейских учителях Шаммае и Гиллеле, живших еще до времен Иисуса: «Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит: “Я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге”. Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал иноверца. Пошел тот к Гиллелю. И Гиллель обратил его, сказав: “Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись”»[34]. Похожие слова есть у греческого оратора Исократа, жившего в IV в. до н. э. Возможно, Иисус впервые высказал их в положительной форме, хотя знаменитая заповедь книги Левит 19:18 «Люби ближнего, как самого себя» говорит то же самое, только другими словами. И все же отрицательная формула встречалась гораздо чаще. Вероятно, легче воздержаться от зла, чем творить добро. Неделание злого может предполагать и пассивность, бездеятельность вообще, но положительная форма требует активной деятельности, помощи, милосердия.

Золотое Правило представляет собой сжатое изложение, суть всего того, чему учит Закон и Пророки, то есть Священное Писание. В еврейской традиции и в Новом Завете Писание часто называется по двум своим самым важным частям. См. также коммент. к 22:34-40. Хотя Иисус этими словами не отменял необходимость соблюдения культовых заповедей Закона Моисея (ср. 23:23), но указывал на их конечную цель, ранняя Церковь, особенно языческая, постепенно стала понимать их как отказ от следования отжившей религиозной традиции.

ОПАСНОСТИ, ПОДСТЕРЕГАЮЩИЕ УЧЕНИКОВ (7:13-29)

ДВА ПУТИ (7:13-14)

(Лк 13:24)

13 Входите через узкие ворота,
потому что широки ворота погибели
и просторна дорога, туда ведущая.
И тех, кто идет по ней, много.

14 Как тесны ворота жизни,
узка туда дорога!
И мало тех, кто находит ее.

7:14 Как тесны — в некоторых рукописях: «потому что тесны».

7:14 Деян 14:22.

Ст. 13-14 — Однако ученики должны с самого начала знать и о трудностях пути к Царству. Иисус хочет, чтобы они выбрали его с открытыми глазами. Первая опасность — опасность со стороны людей, восставших против воли Отца; она очевидна. Те, кто хотят следовать за Ним, должны подражать Ему. В 4-м Евангелии Иисус скажет о себе: «Я Путь, Истина и Жизнь» (Ин 14:6). Только таким путем можно прийти к Отцу, но Иисус взошел на крест, и об учениках Он скажет: «Кто хочет следовать за Мной.., пусть возьмет свой крест — и тогда следует за Мной» (16:24).

Метафора о двух путях, ведущих к противоположным целям, была широко известна в древности как среди евреев, так и среди язычников. Ср. слова пророка Иеремии: «Я даю вам путь жизни и путь смерти» (21:8; см. также Втор 11:26; Втор 30:15; Пс 1:6; Притч 28:6; Прем 5:6-7 и др.). Также говорилось и о том, что гибельный путь привлекателен, потому что он легок и приятен. «Легко идти по дороге, ведущей в Аид», — говорил Диоген Лаэрций. Эти короткие притчевые речения о двух воротах и о двух путях имеют одно и то же значение. Парные притчи вообще характерны для речи Иисуса.

Узка туда дорога — слово, переведенное как «узка», однокоренное со словом «притеснение, гонение». Ненависть людей, восставших против воли Бога, обратится не только на Иисуса, но и на Его учеников. Под воротами жизни имеются в виду ворота небесного Иерусалима, то есть Царства, где верующих ждет истинная жизнь. Как это было всегда, большинство выбирает легкий, проторенный путь, не задумываясь о том, что их ждет в конце.

ОПАСНОСТЬ ОТ ЛЖЕПРОРОКОВ (7:15-23)

(Лк 6:43-44; Лк 13:25-27)

15 Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей шкуре:
под ней они хищные волки.

16 Вы узнаете их по плодам их дел.
Разве собирают с терновника виноград,
а с колючек инжир?

17 Так вот, хорошее дерево
приносит хорошие плоды,
а дерево с гнилью — плохие плоды.

18 Хорошее дерево не приносит
плохих плодов,
а дерево с гнилью — хороших плодов.

19 Всякое дерево, не приносящее
хороших плодов,
срубают и бросают в огонь,

20 Итак, по плодам их дел вы узнаете их.

21 Не всякий, кто говорит Мне:

«Господь! Господь!» —
войдет в Царство Небес,
а только тот, кто исполняет
то, что велит Мой Небесный Отец.

22 Многие будут говорить Мне в тот День:

«Господь! Господь!
Разве не во имя Твое мы проповедовали?
Разве не именем Твоим изгоняли бесов?
Разве не именем Твоим совершали
множество чудес?»

23 Но Я им тогда отвечу:

«Я никогда вас не знал.
Уходите от Меня, творящие зло!»

7:15 Мф 24:11, 24; Лк 6:26; 2Пет 2:1; 1Ин 4:1; Деян 16:13 17:6-17 Мф 12:33, 35 7:16 Сир 27:6; Иак 3:12 7:19 Мф 3:10; Лк 3:9; Лк 13:6-9; Ин 15:6 7:20 Мф 7:16; Мф 12:33 7:21 Лк 6:46; Мф 21:31; Рим 2:13; Иак 1:22, 25 7:22 Иер 14:14; Иер 27:15 7:23 Мф 10:38; 2Тим 2:12; Пс 6:8(9)

Ст. 15 — Вторая опасность, может быть, еще серьезнее, потому что она не так очевидна: она исходит от людей, которые называют себя служителями Бога, возвещающими Его Весть. В Писании много мест, обличающих лжепророков — тех, кто всегда говорит людям приятное, возвещает победы, мир и благополучие, толкает на легкий путь, приводящий к гибели. Но на самом деле их устами говорит Сатана, пытающийся сбить людей с истинного пути, отвратить от несения креста.

Мы не знаем, называл ли Иисус лжепророками кого-то из Своих современников, тех, кто противился Его служению, например, фарисеев и учителей Закона, или Он говорил о явлении лжепророков и лжеучителей в последние времена, что было одной из традиционных тем эсхатологии (см. 24:11; 1Тим 4:1-2; 2Тим 3:1-8; 1Ин 2:18-19; Иуд 1:18). Овцами в Писании часто назывался народ Божий Израиль, а в христианской Церкви так названа новая община верных. Волки — это тоже привычная метафора (Иез 22:27-28; Соф 3:3-4; Мф 10:16; Ин 10:12; Деян 20:29). В одной из басен Эзопа рассказывается о волке, который надел на себя овечью шкуру, чтобы пробраться в стадо. Кроме того, некоторые ученые полагают, что появлению такой метафоры в Израиле мог способствовать обычай древних пророков носить одежду, сделанную из шкуры животных (4Цар 1:8; Зах 13:4), а среди пророков были не только вестники Божьи, но и те, кто претендовал на эту роль в корыстных целях.

Ст. 16-18 — Как же понять, кто из пророков от Бога, а кто лжепророк? Ответ, который дает Иисус, верен на все времена и подходит к любым обстоятельствам. О сути человека говорят плоды его дел, то есть его поведение, его поступки. Так, Иисус, обличая фарисеев, указывает на то, что их слова расходятся с делами (23:2-5).

Этот универсальный принцип иллюстрируется с помощью двух коротких притч-сравнений. Подобное рождает только подобное. Древняя пословица гласила: «Одинаковый корень — одинаковый плод» (ср. также Иов 14:4; 1Ин 3:9). Не может нечто дурное производить хорошее, как терновник не может приносить виноград, а чертополох — смоквы (инжир). Ср. Евангелие от Луки, в параллельном тексте которого названия растений и плодов несколько различаются. Вторая притча о деревьях: здоровое культурное дерево приносит хорошие плоды, а больной дичок — несъедобные. С гнилью — это слово может иметь и более широкое значение: «плохое, дурное». Так и те, кто родились заново, должны подтверждать это плодами своей новой, преображенной жизни. Ср. также Иак 3:11-12.

Ст. 19-20 — Слова Иисуса перекликаются со словами Иоанна Предтечи, которыми тот начинал свое служение. Иисус сурово предостерегает такого рода людей о грозящей им опасности — Бог будет судить их по делам. Как неплодоносящие деревья в конце концов вырубают и используют в качестве топлива, так и те, кто не подтвердил веру своей жизнью, предстанут перед Богом, отягощенные грехом и обманом, и понесут суровое наказание (ср. Ин 15:6). Ст. 20 повторяет начало ст. 16, чтобы этим подчеркнуть важность всего сказанного.

Ст. 21 — Если в ст. 15 Иисус мог говорить о самых разных лжепророках, то здесь Он имеет в виду тех, кто на словах признает и исповедует Его, но чьи слова расходятся с делами. Это тоже лжепророки и лжеучителя, представляющие грозную опасность для Церкви, так как их влияние разлагает ее изнутри. К сожалению, таких людей будет много. В тот День — то есть в День явления Господа в славе с ангелами, когда Он будет судить мир. Господь — в данном контексте это слово значит гораздо больше, чем просто вежливое обращение «Господин» или «Учитель». Как известно, первым христианским символом веры было признание того, что «Иисус есть Господь». Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство Небес, потому что не исполняют волю Небесного Отца.

Ст. 22 — Среди тех, кто не войдет в Царство, будут люди, которые пророчествовали и изгоняли бесов Его именем, которые творили множество других чудес. Во имя Твое — это может значить, что а) они совершали дивные дела силой имениИисуса (Мк 9:38-40) либо используя его как магическое заклинание (Деян 19:13-17) или б) «под Моим именем», то есть они присвоят себе Его имя, объявив, что в их лице на землю вернулся Иисус (см. 24:5, 23); в) третье объяснение самое простое: «во имя Христа» значит то, что эти люди называли себя Его последователями, христианами.

Для многих верующих основным доказательством святости является способность совершать чудеса. Но Иисус утверждает, что это не всегда так (см. 24:23-28). Он сам отказался подтвердить Свой мессианский статус перед Сатаной, фарисеями и Иродом Антипой посредством чуда или знака (4:1-10; 12:38; 16:1; Лк 23:8). В ответ на радостные заявления учеников, что им подчиняются бесы, Иисус сказал: «Не тому радуйтесь, что духи вам подчиняются, а радуйтесь тому, что имена ваши записаны на небесах!» (Лк 10:20). И в Священном Писании неоднократно говорилось о том, что служители зла могут обладать сверхъестественными способностями (Втор 13:1-3; Чис 22:4-35 — пророк Валаам). На­пример, до определенного времени маги египетского фараона вполне успешно соревновались с Моисеем и Аароном (Исх 7:10-11, 22; Исх 8:7). Много раз об этом говорится и в Новом Завете (24:24; 2Фес 2:3-12; Откр 13:2-16). Ориген, споря с противниками христианства, говорил: «Такая целительная сила сама по себе и не добра, и не зла, но доступна как безбожным, так и честным людям» (Против Цельса, 3:22).

Ст. 23 — Я им тогда отвечу — в оригинале употреблено слово, которое значит «торжественно заявлю, исповедаю». В ответ на их исповедание Он сам дает исповедание: «Я никогда не знал вас» (см. коммент. к ст. 21). Это формула окончательного отвержения, отказ признать их Своими (ср. Ам 3:2; Ин 10:14; 1Кор 8:3; 2Тим 2:12, 19). В заключение Иисус цитирует Пс 6:9. На этих людях, творящих зло (дословно: «делателях беззакония»), исполнились пророчества Писания.

ПРИТЧА О ДВУХ СТРОИТЕЛЯХ (7:24-27)

(Лк 6:47-49)

24 Итак, всякого, кто слушает эти слова Мои
и исполняет их,
можно сравнить с благоразумным человеком,
который построил свой дом на камне.

25 Польет дождь,
разольются реки,
подуют ветры,
обрушатся на этот дом,
но он не рухнет,
потому что стоит он на камне.

26 А того, кто слушает эти слова Мои,
но не исполняет их,
можно сравнить с безрассудным человеком,
который построил свой дом на песке.

27 Польет дождь,
разольются реки,
подуют ветры,
обрушатся на дом тот,
и рухнет он —
и останутся от него одни развалины.

7:24 можно сравнить — в некоторых рукописях: «Я сравню».

7:24 Иак 1:22 7:26 Иак 1:23 7:27 Иез 13:10-12.

Перед нами притча, построенная по принципу антитетического параллелизма.

Ст. 24-25 — Исполнение воли Божьей сравнивается со скалой — фундаментом первого дома. Разольются реки — в прошлом атеистические критики часто указывали на то, что в Палестине нет больших рек, которые могли бы разлиться. Но, во-первых, пересохшие летом вади превращаются в бурные потоки в сезон дождей. Во-вторых, здесь, как и в Ветхом Завете, дожди и реки символизируют Божий гнев, а буря — Его суд (Ис 28:2; Ис 29:6; Ис 30:27-30; Иез 13:10-16 и др.) и мучительные испытания эсхатологических времен (24:39; Лк 17:27). Это описание призвано напомнить о потопе, уничтожившем греховное человечество.

Ст. 26-27 — Второй строитель оказался глупым и выстроил дом на песке. Такой дом не переживет страшный последний шторм.

В Талмуде есть два схожие притчи. Одна о двух строителях, первый из которых построил дом из кирпича на фундаменте из камня, а другой наоборот, и вторая о деревьях: одно ветвистое, у него мало корней, а у другого ветвей немного, но корни сильны и многочисленны.

ЗАВЕРШЕНИЕ НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ (7:28-29)

28 Когда Иисус закончил Свою речь, народ дивился Его учению. 29 Он учил их не так, как учителя Закона, а как человек, облеченный властью от Бога.

7:28 Мф 11:1; Мф 13:53; Мф 19:1; Мф 26:1; Лк 7:1 7:28-29 Мк 1:22; Лк 4:32.

Ст. 28 — Когда Иисус закончил Свою речь — таковы в этом Евангелии завершающие слова после каждой речи (см. параллельные места). Хотя перед началом речи говорится, что Иисус, подозвав учеников, обратился к ним, мы видим, что Его аудитория была шире: Его слушал собравшийся народ. Следовательно, учение о новой, эсхатологической нравственности обращено не к узкому кругу, но ко всем. Народ дивился — слово «дивился», кроме значения «удивляться», имело дополнительный оттенок «страшиться». Это означало, во-первых, что такое учение для них было во многом внове, а во-вторых, что все слова Иисуса говорили о скором наступлении Суда, что не могло не вызвать страха.

Ст. 29 — Здесь указана причина удивления: в отличие от еврейских учителей Закона, которые постоянно ссылались на традицию, цитируя своих предшественников и современников, Иисус говорил от себя, причем придавал Своим словам больше веса, чем Писанию. Так говорит Пророк Божий, а голос Бога молчал уже несколько столетий.

Примечания

[34] Агада, с. 343-344.