ДЕЯНИЯ МЕССИИ (гл. 8-9)
Введение
В 5-7 главах Иисус говорит, а в 8-9 главах Он действует. В этом проявляется две стороны Его служения: Его действия иллюстрируют Его Весть о скором наступлении Царства. Вырывая людей из-под власти греха, болезни и смерти, Он восстанавливает идеальный миропорядок, исцеляя людей и приготовляя их к жизни Нового Века. Эти главы, во-первых, свидетельствуют о том, что Иисус полон сострадания, Он всегда на стороне обездоленных. Матфей рассказывает, как Иисус исцеляет самых униженных и слабых, кто не обладал ни властью, ни авторитетом в обществе: нечистых, женщин, детей, тех, кто одержим бесами. Во-вторых, здесь подчеркивается сила веры, как бы иллюстрируя 7:7: «Просите — и Бог вам даст». Но Иисус в этих главах отнюдь не изображен в сентиментальных тонах все прощающего и все дозволяющего Учителя. Следовать за Ним — это значит действительно выбрать очень трудный путь.
ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО (8:1-4)
(Мк 1:40-45; Лк 5:12-16)
1 Когда Иисус спустился с горы, за Ним пошли толпы народа. 12 И вот подходит к Нему прокаженный, падает перед Ним на колени и говорит:
— Господин мой! Ты ведь можешь меня очистить, стоит Тебе только захотеть!
3 Иисус, протянув руку, прикоснулся к нему и сказал:
— Да, хочу, очистись.
И тут же сошла с него проказа.
4 — Смотри, никому не говори, — сказал ему тогда Иисус, — а ступай к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси дар, какой повелел Моисей, чтобы все это видели.
8:4 Мф 9:30; Мф 12:16; Мк 7:36; Лев 14:2-32; Лк 17:14.
Этот рассказ есть у всех синоптиков. По сравнению с Марком повествование Матфея гораздо короче: он опускает ненужные, с его точки зрения, детали и то, что выздоровевший прокаженный нарушает запрет Иисуса рассказывать о чудесном выздоровлении.
Ст. 1 — Иисус спустился с горы — это напоминает человеку, начитанному в Писании, о схождении Моисея с горы Синай после дарования Закона. То, что за Ним шли большие толпы, свидетельствует о том, что известность Иисуса к этому времени была уже очень велика.
Ст. 2 — Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Тогда верили, что проказой Бог наказывал за особенно большой грех, например, за клевету. Заболевший человек становился живым трупом: он удалялся из семьи и из общества, а будучи ритуально нечистым, лишался, по мнению людей, и общения с Богом. Древние религиозные общества не заботились о своих больных, а выбрасывали их вон, защищая таким образом здоровых. Прокаженные жили вне города, собирая милостыню для пропитания. Им запрещалось приближаться к людям ближе, чем на семь шагов. Считалось, что исцелить прокаженного так же невозможно, как воскресить мертвого. «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» — восклицает Иорам (4Цар 5:7). Только Бог мог исцелить его.
И вот он приходит к Иисусу, не сомневаясь в Его способности это сделать и прося лишь о том, чтобы Он этого пожелал: «стоит Тебе только захотеть!» Вера его столь сильна, что он забывает о запрете приближаться, а это уже нарушение Закона. Просьба его выражена немного неуклюже, но так верно передает его робость и надежду.
Ст. 3 — Иисус проявляет милосердие к этому человеку не только тем, что исцеляет его, но и тем, что Он прикоснулся к нему. Из многих рассказов Евангелия мы знаем, что Он мог исцелять на расстоянии, так что прикосновение было излишним, и, кроме того, люди вообще в ужасе сторонились прокаженных не только потому, что боялись заразиться, но и потому, что прикосновение к таким больным делало человека ритуально нечистым. Над Иисусом не властна никакая нечистота, и Его прикосновение — это еще один знак милости Бога к изгоям человеческого общества.
Ст. 4 — Тут же — в обычной жизни проказа не могла пройти так быстро, как здесь. Этим подчеркивается чудотворная способность Иисуса. Проказа тут же сошла (буквально: «ушла»). Вероятно, болезнь рассматривается как некая личностная сила.
Согласно Книге Левит 14, выздоровевшего прокаженного должен был осмотреть священник. Если он объявлял его «чистым», то есть здоровым, человек мог вернуться к нормальной жизни. Дар — то есть жертвоприношение: две птицы, кедровые дрова, красная нить и иссоп (Лев 14:4), а на восьмой день — двух барашков, овцу, пшеничную муку и оливковое масло. Чтобы все это видели — это можно понять по-другому: «пусть это будет свидетельством против них» (то есть против всех тех, кто обвинял Иисуса в нарушении Закона Моисея).
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ ЦЕНТУРИОНА (8:5-13)
(Лк 7:1-10; Ин 4:43-54)
5 Когда Иисус пришел в Капернаум, подошел к Нему, прося о помощи, римский центурион.
6 — Господин мой, у меня дома лежит слуга, разбитый параличом, он ужасно страдает.
7 — Я приду и вылечу его, — говорит ему Иисус.
8 — Господин мой, — возразил Ему центурион, — я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров. Только повели словом — и слуга мой выздоровеет. 9 Сам я человек подчиненный, но и у меня под началом есть воины. И одному я говорю: «Ступай» — и он идет; другому: «Иди сюда» — и он приходит; слуге говорю: «Сделай то-то» — и он делает.
10 Иисус, выслушав его, удивился и сказал Своим спутникам:
— Говорю вам истинную правду: еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры.
11 Но вот что Я говорю вам:
многие придут с востока и с запада
и усядутся за пиршественный стол
вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом
в Царстве Небес.
12 А те, кому было предназначено Царство,
будут изгнаны вон, во тьму,
где будет плач и зубовный скрежет.
13 — Ступай домой, — сказал Иисус центуриону, — и пусть будет тебе по вере твоей.
И в тот же час слуга выздоровел.
8:10 еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры — в некоторых рукописях: «даже в Израиле Я не встречал такой веры».
8:5-7 Ин 4:46-47 8:10 Мф 15:28 8:11 Пс 107(106):3 8:11-12 Лк 13:28-29 8:12 Мф 13:42, 50; Мф 22:13; Мф 24:51; Мф 25:30; Лк 13:28.
Ст. 5 — Центурион — это римский офицер, командовавший центурией, воинским соединением в 60-100 человек. Этот человек был язычником. Известно, что в Капернауме стоял римский гарнизон.
Ст. 6 — Центурион обращается к Иисусу «Господин», это была вежливая форма, но, возможно, евангелист хочет этим сказать, что язычник-римлянин видит в Иисусе Господа, а это титул, который прежде принадлежал одному Богу. Не совсем понятно, кто именно болен. Ведь греческое слово «пайс» («мальчик») может означать как «слугу», так и «сына». В параллельном тексте Луки он назван слугой, но в 4-м Евангелии, в котором, кроме очень значительных различий, есть все же достаточно много сходства, он называется сыном, правда, по Иоанну, у него сильный жар, а не паралич.
Ст. 7 — Поскольку в древних рукописях не было знаков препинания, предложение может быть утвердительным или вопросительным. У Иоанна Иисус сначала колеблется и отвечает резко: «Никто из вас не поверит, пока не увидит знаков и чудес!» (Ин 4:48). У Матфея Иисус также первоначально ограничивает Свою деятельность пределами дома Израиля (10:5-6). Тогда стих будет звучать так: «Мне что, прийти и вылечить его?» — что выражало бы удивление, как это язычник рассчитывает на Его помощь. В любом случае, интересно отметить, что все исцеления язычников совершаются Иисусом на расстоянии. Но большинство комментаторов склоняются к мысли, что в контексте данных глав, где Иисус полон сострадания к тем, к кому общество жестоко и равнодушно, кто не обладает ни властью, ни авторитетом, Матфей понял эти слова как выражающие безусловную готовность Иисуса помочь язычнику. Тем более что этот рассказ завершается высочайшей оценкой веры того, кто не принадлежит к народу Израиля. Следовательно, это предложение должно пониматься как утвердительное: «Я приду и вылечу его».
Ст. 8 — Центурион смиренно отвечает, что он, будучи язычником, недостоин, чтобы Иисус вошел под его кров.
Ведь благочестивые евреи считали язычников нечистыми и поэтому не посещали их дома. Но его вера в Иисуса столь велика, что он просит Его совершить исцеление, приказав болезни словом. До этого о своем недостоинстве говорил Иоанн (3:14).
Ст. 9 — Центурион говорит как человек военный, умеющий и подчиняться приказам, и отдавать их. Он находился в подчинении у трибуна, командовавшего легионом, но от него он получил под начало около сотни солдат, которыми он командовал. Так и Иисус, получивший от Бога власть над бесами, может отдать им распоряжение, и они вынуждены будут Ему подчиниться. Сам я человек подчиненный — дословно: «ведь и я человек подчиненный». Довольно рано такие слова, предполагающие, что Иисус тоже в подчинении, пусть даже у Бога, стали смущать некоторых христиан и привели к тому, что в одном из древнейших переводов они были заменены на «ведь и я человек, обладающий властью».
Ст. 10 — Такое смирение и вера вызвали у Иисуса удивление и самую высокую похвалу. Ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры — с одной стороны, здесь упрек Израилю — детям Божьим и наследникам Авраама, называемого отцом веры, за их медлительность и маловерие, а с другой, осознание, что вера язычников способна открыть им двери спасения.
Ст. 11 — Но вот что Я говорю вам — такое построение фразы свидетельствует о том, что Иисус собирается сказать нечто очень важное. С востока и с запада — то есть отовсюду, со всех концов земли; ср. Лк 13:29: «Придут с востока и с запада, с севера и с юга». Но если в Ветхом Завете (Ис 43:5; Пс 107 (106):3; Вар 4:37) под этими словами понимается возвращение евреев диаспоры в Палестину, то здесь речь идет о включении язычников в семью спасенных. Усядутся за пиршественный стол — в древности пиршество, застолье всегда было символом радости и единения. Люди представляли себе, что после великой эсхатологической битвы и окончательной победы Бога над злом Его праведники станут участниками вечного радостного пиршества (Ис 25:6; Мф 22:1-14; Мф 25:10; Откр 19:9; Лк 14:15-16). Авторы книг, созданных в междузаветный период, любили описывать, как будет проходить этот пир, например, сообщали, что в качестве главного блюда на стол будут поданы Бегемот и Левиафан, первобытные гигантские чудища, символизирующие противление Богу (4 Ездр 6:52; 2 Вар 29:4). Почетными гостями или хозяевами пира будут прародители народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков, которые с радостью встретят своих потомков.
В древности мало кто из евреев задумывался о конечной участи язычников. Вероятно, в народе преобладали представления, что все грешники, то есть «беззаконные» и необрезанные, не входившие в Договор с Богом и не получившие от Него Закона и обрезания как знака вхождения в Завет, погибнут. Так и сейчас многие христиане убеждены в гибели всех, кто жил до Христа, а также всех некрещеных. «Наследие грешников — тьма», — говорится в одном из самых известных произведений междузаветного периода, в Псалмах Соломона (15:11). Но у великих пророков были гениальные прозрения о том, что язычники придут как паломники на великую гору Господню, привлеченные великим светом Божьим (Ис 2:2-3). Но вряд ли даже они могли представить себе участие этих язычников в мессианском пиру. Иисус же объявляет нечто доселе неслыханное: Бог принимает к себе только за веру, а не за принадлежность к тому или иному народу, не за правильную религиозную традицию, не за скрупулезное исполнение обрядов. Как скажет апостол Павел: «за веру и только за веру» (Рим 1:17).
Ст. 12 — Те, кому было предназначено Царство — дословно: «сыны Царства», это традиционный еврейский оборот, переводимый как «люди, принадлежащие Царству»; это те, кому оно предназначено; ср. «сыны света, сыны тьмы, сыны геенны и т. д.». Поэтому многие из народа Божьего, кому, так сказать, по праву рождения было предназначено Царство, будут изгнаны, а их место займут люди, с точки зрения благочестивых евреев, нечистые и безбожные. Теперь это понятие расширяется, и в него включены не только евреи, но все, кто верит. Вон, во тьму — дословно: «во внешнюю тьму». Этот образ возник, вероятно, по контрасту с ослепительным светом пиршественного зала, в котором пребывают спасенные. Тьмой традиционно назывался как сам суд над грешниками, так и место наказания, куда они были заключены (ср. 22:13; 25:30; см. также 2Ездр 7:93; 1Енох 63:10; Пс Сол 14:4; 15:10). Несмотря на бушующий там огонь, оно представлялось темным, покрытым мраком. Излюбленное евангелистом выражение «там будет плач и зубовный скрежет» будет повторено еще несколько раз. Зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений.
Ст. 13 — Пусть будет тебе по вере твоей — ср. 9:29; 15:28. Исцеление совершилось на расстоянии, как и в случае с другими исцелениями язычников.
ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ СИМОНА И ДРУГИХ (8:14-17)
(Мк 1:29-34; Лк 4:38-41)
14 Иисус пришел к Петру в дом и увидел его тещу, лежавшую в сильном жару. 15 Он коснулся ее руки, и жар тут же спал. Она встала и накрыла для Него стол.
16 С наступлением вечера привели к Нему множество одержимых. Иисус изгнал Своим словом нечистых духов и излечил всех больных, 17 потому что должно было исполниться сказанное устами пророка Исайи:
«Он взял на себя наши болезни
и унес наши недуги».
8:17 Ис 53:7.
Ст. 14 — Вероятно, дом Петра в Капернауме становится тем местом, где Иисус останавливался во время Своего пребывания в этом городе. Апостол Павел упоминает о жене Петра в 1Кор 9:5. В отличие от Марка и Луки, Матфей не упомянул, что Иисуса просили об исцелении больной женщины, Иисус сам проявил инициативу.
Ст. 15 — Одного прикосновения Иисуса достаточно, чтобы сильный жар спал и женщина выздоровела. Сверхъестественность выздоровления подчеркнута тем, что она, встав, сразу смогла позаботиться о госте, накрыв для Него стол (дословно: «она служила Ему», а это слово имело как самый общий смысл, так и значение «прислуживать за столом, подавать пищу»). Ведь все знают по собственному опыту, что после того, как спадет высокая температура, обычно наступает сильная слабость.
Ст. 16 — С наступлением вечера — Матфей, в отличие от Марка, не упомянул о том, что Иисус пришел в дом Петра из синагоги, но указание на время говорит о том, что день тот был суббота, которая закончилась с наступлением вечера. На Востоке день начинался с вечера, с восхода первой звезды. Во время субботнего покоя запрещалось переносить тяжести, заниматься лечением и т. д. (подробнее о субботе см. коммент. на 12:2). Привели к Нему множество одержимых — в древности причиной всех болезней считалась одержимость бесом, поэтому под одержимыми понимаются и обычные больные. Иисус излечил много людей одним только Своим повелением.
Ст. 17 — Евангелист видит в этих исцелениях исполнение пророчества Священного Писания, а это значит, что Иисус, которого ранняя Церковь отождествила со Страдающим Служителем Господним пророка Исайи (см. Ис 52:13 — 53:12), пришел, чтобы служить. Его тоже ждет не слава и успех, а страдания и смерть.
ДВА ЧЕЛОВЕКА, ОТВЕРГНУТЫЕ ИИСУСОМ (8:18-22)
(Лк 9:57-62)
18 Увидев вокруг себя толпу народа, Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря. 19 К Нему подошел учитель Закона и сказал:
— Учитель, я готов следовать за Тобой повсюду, куда бы Ты ни шел.
20 — У лис есть норы и у птиц есть гнезда, а Сыну человеческому негде голову приклонить, — ответил Иисус.
21 Другой же человек, из Его учеников, сказал Ему:
— Господь, позволь, я сначала вернусь домой и похороню отца.
22 — Следуй за Мной! — говорит ему Иисус. — Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов.
8:18 толпу народа — в некоторых рукописях: «большую толпу» и «большие толпы».
8:18 Мк 4:35; Лк 8:22 8:20 2Кор 8:9 8:21 3Цар 19:20 8:22 Мф 9:9; Ин 1:43; Ин 21:19.
Хотя предыдущий отрывок подчеркивает, что в Иисусе осуществилось пророчество о кротком и милосердном Служителе Божьем, в этом повествовании Иисус предстает властным и требовательным. Будучи воплощением любви Божьей, Он отнюдь не поощряет мягкотелости, нерешительности. Он требует безусловного подчинения себе не потому, что Он авторитарен, а потому, что в Его лице с людьми говорит сам Бог, предъявляющий к Своим избранникам требования, которые обычным людям не под силу исполнить.
Ст. 18 — Согласно Евангелию от Марка, Иисус покидает Капернаум на следующее утро один и, когда ученики Его догнали, объясняет им Свое желание уйти тем, что Он должен проповедовать и в других городах. Здесь не указано никаких причин, почему Иисус собрался вместе с учениками переплыть на другой, более пустынный берег озера.
Ст. 19 — Единственный раз в Евангелиях сообщается о том, что кто-то из учителей Закона пожелал стать учеником Иисуса. Обычно люди сами находили того человека, учениками которого хотели бы стать, и просили его об этом. Но в синоптических Евангелиях Иисус действует иначе: Он сам находит тех, кого Он выбрал, и зовет за собой. В обоих случаях, когда люди просились разрешить им быть с Ним, они получают отказ (Мк 5:18-19).
Ст. 20 — Иисус объясняет Свой отказ тяготами ученичества: Он — бездомный проповедник, и Его ученикам придется вести такой же образ жизни. В Пс 8 сын человеческий, то есть человек, назван вершиной творения Божьего, поставленного над всеми зверями и птицами, но Иисусу уготованы на земле бездомность и лишения. Здесь впервые Иисус называет себя Сыном человеческим.
* * *
Экскурс: Сын человеческий
Сын человеческий (арам. бар-наш(а́), «сын человека»; евр. «бен-адам») — в ВЗ это словосочетание часто встречается в значении «человек, смертный, смертное существо». Но в апокалиптической литературе и особенно в Дан 7-9 Сын человеческий — это возвышенная и таинственная личность, представляющая народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи. Он шествует по облакам, и Ему дана власть, слава и царство. Еще величественнее предстает Он в 1 Книге Еноха (она не вошла в канон Священного Писания, но была широко распространена и почитаема в I веке н. э.). Здесь Он — Мессия, и Ему дана власть судить живых и мертвых. Правда, неизвестно время, когда были созданы те главы этой книги, в которых повествуется о Сыне человеческом (их нет на еврейском языке, они существуют только в переводах — это так называемый Эфиопский Енох). Некоторые ученые полагают, что время их написания относится к 70 гг. н. э. Кроме того, в арамейском языке это словосочетание означало также «некто, некий человек» и употреблялось в тех случаях, когда человек из скромности или из нежелания говорить о предстоящих ему страданиях или смерти вместо «я» говорил о себе в третьем лице как о «некоем человеке» (ср. 2Кор 12:2-5, где ап. Павел говорит, что знает «одного человека», имея в виду себя). В Евангелиях Иисус всегда называет себя в третьем лице — Сыном человеческим. Можно выделить три группы речений о Нем: 1) о Его земной жизни (8:20; 9:6; 11:19; 12:8; 16:13); 2) о предстоящих Ему страданиях и смерти (17:12, 22; 20:18; 24:7; 26:2, 24); 3) о Его грядущей славе (16:27, 28; 17:9; 19:28; 24:27, 30, 44; 26:64). Таким образом, этот титул не указывает на одну из природ Иисуса, но, вероятно, тесно связан с титулом Мессии, пришедшего не победоносным Царем народных чаяний, но страдающим Служителем Яхве, исполнившим пророчества Исайи (Ис 52:13 — 53:12).
* * *
Ст. 21 — Еще один человек обращается к Иисусу с просьбой, на этот раз это один из Его учеников. Матфей не сообщает, сколько их было к тому времени. Этот человек хотел бы следовать за Иисусом, но просится на время Его покинуть, потому что должен вернуться домой и похоронить отца.
Ст. 22 — Иисус отвечает категорическим отказом. Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов — под «мертвецами» обычно понимают людей, духовно мертвых, ведущих биологическое существование и равнодушных к истинной жизни. Вероятно, это единственно правильное понимание, тем более что идея духовной смерти не была незнакомой для слушателей Иисуса.
Если эти Его слова и сейчас приводят читателей Евангелия в состояние шока, давайте представим себе реакцию Его слушателей, для которых достойное погребение родителей всегда было священным долгом, важнейшей религиозной обязанностью человека. Этого требовала заповедь Декалога о почитании отца и матери. Если мертвого оставляли не похороненным, это считалось страшным богохульством. Ведь согласно преданиям, Бог сам похоронил Моисея. В Палестине, вероятно, по причине жаркого климата, умершего хоронили в день смерти, а за ним следовала неделя траура. Эта обязанность считалась выше многих прочих религиозных установлений. Так, в день погребения скорбящий сын мог не читать молитвы и не исполнять другие религиозные обряды. Собственно говоря, в древности для того и рожали детей, чтобы те обеспечили родителям надлежащее погребение, потому что от этого, согласно представлениям, бытовавшим у многих народов, зависело, обретет ли умерший покой или он будет обречен скитаться в виде призрака.
Иисус, сказав такие жесткие, а может быть, даже жестокие слова, вряд ли выступал против заповеди Закона Моисея. Невозможно также представить, чтобы Он разделял убеждения некоторых древних философов, которые и сейчас оскорбляют наш слух: «Трупы значат меньше, чем экскременты». Для евреев вообще было характерно глубокое уважение к телесной оболочке человека, потому что они верили в телесное воскресение.
И все же слова Иисуса ошеломляют. Вот почему существует множество попыток хоть отчасти смягчить их. Например, ряд ученых, занимающихся обратным переводом Евангелий с греческого языка на арамейский, высказали предположение, что перед нами неправильный перевод и что слова Иисуса значат нечто иное. Проблема заключается в том, что нет единого решения. Ведь разные ученые предлагают свои собственные трактовки, отличающиеся друг от друга, а это наводит на сомнения.
Может быть, ближе всего к истине предположение, что отец этого ученика состарился, но еще не умер и что ученик хотел бы исполнить свой сыновний долг, оставаясь рядом с ним и лелея его старость. В таком случае его отсутствие могло бы растянуться на много лет. Чувства сына заслуживают всяческого уважения, но Иисус не может ждать и не может полагаться на человека, который на первое место поставил не Бога, но кого-то иного, пусть даже родителей. Конечно, многое стало бы нам понятнее, если бы евангелисты Матфей и Лука сообщили нам хоть какие-нибудь подробности этой истории. Но они этого не делают, потому что пишут не историю, а возвещают Весть, не удовлетворяют нашу любознательность, но дают нам образцы для подражания.
Какой же урок преподает нам этот рассказ? Иисус не всех брал к себе в ученики, а только некоторых, следовательно, эти предельно жесткие требования распространяются не на всех, а только на тех, кто избран. Иисус не отменяет ни семьи, ни сыновних обязанностей, ни заповеди о почитании родителей (ср. 15:4, где эта заповедь названа исходящей от Бога). Но есть горстка людей, которые должны, если согласны на это, во всем подражать Ему, а Он ведет битву с силами зла. Призванные Им — это воины, стоящие рядом с Ним в строю. Воин не может оставить смертельную схватку только потому, что у него что-то случилось в семье. Долг воина — выше всего остального, правила военного времени отличаются от правил времени мирного. Если Елисею было позволено попрощаться с родителями перед тем, как занять место Ильи (3Цар 19:20), то сейчас иные обстоятельства, они не терпят даже короткого отлагательства, и, кроме того, перед нами не Илья, а сам Сын Божий. Те, кто с Иисусом, должны подражать Ему во всем. Он же требует от Своих ближайших сподвижников того, что Он сам уже сделал. Он не вступил в брак (не из аскетических соображений, но потому, что целиком посвятил себя Своей деятельности), а ведь брак рассматривался как исполнение Божьей воли (Быт 2:24). Он оставил Свою мать, хотя долг сына заключался в том, чтобы заботиться о ней. Он жил, не имея ни собственного дома, ни постоянного пристанища, ночуя где придется. Иисус требует от Своих учеников того, что Он сам уже осуществил в Своей жизни. Да, это трудно, но Господь не обещал легкого, проторенного пути, Он обещал трудный путь и узкие ворота, и сам Он шел таким путем. Запрет ученику отлучиться на время похорон стоит в одном ряду с другими, не менее трудными и шокирующими словами, такими, например, как то, что Его достоин только тот, кто любит Его больше отца или матери; что Он пришел принести не мир, но меч; что первым и самым важным будет тот, кто станет последним и будет всем слугой. Вот почему так важно теперь в понятии «Богочеловек» ставить на первое место Его человеческую природу. Тогда мы сможем воспринимать Его слова всерьез, не пытаясь придумывать обходные пути, не ища себе оправданий: мы, дескать, всего лишь люди, слабые, грешные, а Он Бог, Он все может, а мы нет... Только тот, кто не откажется следовать за Ним, ничего не устрашась, вдруг поймет, что эти, казалось бы, невозможные для исполнения слова Иисуса каким-то странным образом не вступают в противоречие с другими Его словами — о том, что заповеди Его просты и ноша Его легка (11:30).
Иисус требует полной самоотдачи, безраздельного посвящения себя Богу, вплоть до мучительного и невыносимого разрыва уз, соединяющих людей с теми, кто им дороже всего. Здесь уместно вспомнить и о том, что первосвященникам и левитам было запрещено прикасаться к телам умерших, включая даже своих родителей. Соратники Иисуса — это народ первосвященников и левитов.
ЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ВЕТЕР И МОРЕ (8:23-27)
(Мк 4:35-41; Лк 8:22-25)
23 Иисус вошел в лодку, за Ним последовали Его ученики. 24 Вдруг на море поднялась сильная буря, волны захлестывали лодку. А Он спал. 25 Ученики подошли и разбудили Его.
— Господь, спаси! Погибаем! — кричали они.
26 — Почему вы такие трусливые, маловеры? — говорит им Иисус. И Он встал и усмирил ветры и море. Наступило полное безветрие. 27 Ученики изумились.
— Кто Он такой, что и ветры и море Ему подчиняются? — говорили они.
8:25 спаси — в некоторых рукописях: «спаси нас».
8:26 Мф 14:31.
Ст. 23-24 — О том, что Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря, говорилось выше, в ст. 18. Галилейское море известно своими бурями, они внезапно налетают и так же внезапно кончаются. Во время бури волны захлестывали лодку, и опасность, вероятно, была так велика, что ученики, среди которых были опытные моряки, до смерти перепуганы. Иисус же, в противоположность им, спокойно спит.
Ст. 25 — У Марка сцена изображена более живо: перепуганные ученики раздражены тем, что Иисус не реагирует на опасность. Матфей же смягчил их слова. В его рассказе они обращаются к Иисусу «Господь». Вряд ли это обычное вежливое обращение, скорее всего, в данном контексте оно значит гораздо большее.
Ст. 26 — Укрощение бури — так называемое природное чудо. В Ветхом Завете говорится, что один только Бог властен над морем (см. Исх 14:21-31; Пс 107(106):23-30; Ис 50:2; Иона 1:1-16). Иисус усмирил его, как если бы море было живым существом. В еврейской традиции образ моря часто выступал в качестве метафоры для обозначения злых сил. Это место, куда ушли все допотопные чудища хаоса, противящиеся воле Бога (Левиафан, Рахав, Бегемот и др.).
Спокойствие и безмятежность Иисуса во время бури резко контрастирует с паникой, охватившей учеников. Иисус объясняет их страх отсутствием веры. Ученики должны были бы брать пример со своего Господа. Только тот, кто абсолютно доверяет Богу и полагается на Него, может быть спокоен и посреди бури, и в волнах «житейского моря» (Притч 3:23-24; Пс 3:5(6); 4:8(9); Иов 11:18-19; Лев 26:6).
Ст. 27 — Пораженные чудом, ученики задаются вопросом: «Кто Он такой?» Но верного ответа у них еще нет.
ВЛАСТЬ НАД БЕСАМИ (8:28-34)
(Мк 5:1-20; Лк 8:26-39)
28 Когда Иисус перебрался на другой берег, в окрестности Гадары, навстречу Ему вышли из могильных склепов два одержимых бесами. Они были такими свирепыми, что никто не решался ходить той дорогой.
29 — Что Тебе надо от нас, Сын Божий? Ты пришел сюда раньше времени мучить нас? — закричали они.
30 Вдали паслось большое стадо свиней. 3 1 Бесы стали просить Его:
— Раз Ты нас изгоняешь, пошли нас в это стадо свиней?
32 — Идите, — ответил Он.
Бесы, выйдя, вселились в свиней, но в тот же миг все стадо ринулось с кручи в море и утонуло в его водах. 33 Свинопасы бросились бежать. Добравшись до города, они рассказали обо всем и о том, что произошло с одержимыми, тоже. 34 И вот весь город вышел навстречу Иисусу. Увидев Его, они стали просить Его покинуть их края.
8:28 окрестности Гадары — в рукописях много разночтений: «окрестности Герасы, Гергесы, Гересы, Гарасы, Газары» и т. д.
8:29 3Цар 17:18; Мк 1:24; Лк 4:34.
Ст. 28 — Город Гадара расположен в десяти километрах от Галилейского моря. Как Гадара, так и Гераса (город, в окрестностях которого, согласно Марку и Луке, произошло это событие) входили в состав Десятиградья (см. коммент. на 4:25). Большинство жителей этих городов были язычниками. Еще одним отличием Матфея от других синоптических Евангелий является то, что у него не один, но два одержимых бесами. Комментаторы обращают внимание на то, что у Матфея подобное удвоение присутствует и в некоторых других местах. Одержимые выходят из могильных склепов. В древности люди верили, что кладбище, будучи ритуально нечистым, представляло собой излюбленное место обитания бесов, которые жили там в гробницах и могильных склепах (страх перед кладбищенской нечистой силой до сих пор живет в народных суевериях). Эти бесноватые отличались огромной силой и агрессивностью.
Ст. 29 — Нечистые духи устами этих несчастных признают над собой превосходство и власть Иисуса, называя Его Сыном Божьим. Будучи духовными существами, они обладают сверхъестественным знанием и им известно, кто такой Иисус. Раньше времени — под временем понимается великий Суд, который будет вершиться Иисусом над силами зла и грешниками (ср. 25:41). Они знают, что час Суда еще не настал. Но евангелист подчеркивает этим, что с приходом Иисуса царская власть Бога уже начинает осуществляться на земле. «Итак, здесь присутствует элемент “осуществленной эсхатологии”: эсхатологический Судья уже явился, и зло уже наказано (ср. 12:28)»[35].
Ст. 30-31 — То, что местные жители разводили свиней, считавшихся у евреев нечистыми животными, говорит о том, что они были язычниками. Стадо было большим, следовательно, бесов тоже было много (ср. Мк 5:9: «Меня зовут легион, потому что нас много»). Бесам нужен новый дом, и они просят послать их в свиней.
Ст. 32 — Но свиньи тотчас бросились с кручи в море и погибли, и с ними, вероятно, погибли бесы. В любом случае, они лишились силы вредить людям. Согласно некоторым легендам, бесы предпочитают пустыни и не любят воды, потому что она является средством очищения. Правда, другие источники называют водную бездну местом их исконного обитания, и тогда Иисус отсылает их назад, туда, откуда они явились. Некоторые комментаторы видят здесь также дополнительный символический смысл — аллюзию на гибель египтян в пучине Красного моря (Исх 14:28). Кроме исцеления одержимых, произошло еще и очищение земли от нечистоты.
Ст. 33-34 — Чудо вызывает страх у местных жителей, и они просят Иисуса покинуть их края. Матфей не сообщает причину их просьбы. Вероятно, она вызвана не огорчением из-за потери свиней, а тем ужасом, который возникает у грешного человека при встрече с Божественным (ср. Лк 5:8).
Примечания
[35] Davies and Allison, Matthew, p. 82.