От Матфея 20 От Матфея 20 глава

ПРИТЧА О РАБОТНИКАХ В ВИНОГРАДНИКЕ (20:1-16)

1 Ведь Царство Небес можно сравнить вот с чем: один хозяин пошел рано утром нанимать работников к себе в виноградник. 2 Сговорившись с работниками о том, что он заплатит им за день по одной серебряной монете, он послал их в виноградник. 3 Придя в девять часов утра на рыночную площадь, он увидел, что там стоят еще люди без дела. 4 Он сказал им: «Ступайте и вы в виноградник. Я заплачу вам, что будет причитаться». 5 Они пошли. И в двенадцать часов, и в три часа дня он делал то же самое. 6 И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь, увидел стоявших там людей и говорит им: «Что вы стоите весь день без дела?» 7 — Никто нас не нанял», — отвечают они. Он говорит им: «Ступайте и вы в виноградник». 8 Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему: «Созови работников и расплатись с ними. Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми». 9 Пришли нанятые в пять часов вечера, и каждый получил по серебряной монете. 10 Первые, придя, решили, что они получат больше. Но и и они получили по денарию. 11 И, получив, стали негодовать на хозяина: 12 «Эти последние час один проработали, ты же приравнял их к нам, а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем». 13 Но он ответил одному из них: «Я тебя не обидел, приятель. Разве ты сговорился со мной не за один денарий? 14 Получай свое и уходи. А я хочу и этому, последнему, дать столько же, сколько тебе. 15 Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу? Или тебе завидно, что я щедр?»

16 Так последние станут первыми, а первые — последними.

20:16 В некоторых рукописях стих заканчивается словами: «Ведь много званых, но мало избранных».

20:1 Мф 21:28, 33 20:2 Тов 5:15 20:8 Лев 19:15; Втор 24:15 20:16 Мф 19:30; Мк 10:31; Лк 13:30.

По мнению некоторых ученых, привычное название притчи не отражает ее смысла и цели, поэтому иногда предлагается новое: «притча о добром (или щедром) господине». Кроме того, нельзя не увидеть ее родства, при внешнем несходстве, с притчей о блудном сыне (Лк 15:12-32).

Ст. 1-2 — Царство Небес можно сравнить вот с чем (дословно: «Царство Небес подобно человеку») — как и раньше, Царство сравнивается не с человеком, а с целой ситуацией (см. коммент. на 13:24). Рано утром — то есть на рассвете, в шесть часов утра. Серебряная монета, или денарий — средняя плата за один рабочий день.

Ст. 3-6 — В девять часов (дословно: в третьем часу») — исчисление времени в притче ведется по римскому счету: часы отсчитываются с рассвета. Что будет причитаться — вероятно, работники поняли это так, что плата будет соответствовать количеству проработанного времени, и не рассчитывали на оплату за полный день. В двенадцать часов — дословно: «в шестом часу»; в три часа — дословно: «в девятом часу». Хотя не сказано, о какой оплате договорился хозяин с позднее нанятыми работниками, но подразумевается, что оплачено будет лишь время их работы. В пять часов — дословно: «в одиннадцатом часу», то есть за час до конца рабочего дня.

Ст. 7 — То, что в горячую пору уборки винограда этих людей никто не нанял, вероятно, значит, что в небольшом селении, где все друг друга знают, было известно, что это не очень хорошие работники. Но хозяин виноградника зовет и их.

Ст. 8 — Когда настал вечер — Закон Моисея обязывал расплачиваться с работниками в конце дня: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19:13) и «В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того» (Втор 24:15). Если бы расчеты начались с первых, то они ушли бы, не узнав о том, что проработавшим меньшее время тоже заплатили по денарию.

Ст. 9-12 — Вопреки всем предположениям, пришедшие в виноградник позже получили плату за целый рабочий день. Об этом тут же стало известно всем остальным, и они решили, что по какой-то причине хозяин решил проявить щедрость и заплатить им больше. Но их ждало разочарование: они тоже получили по денарию. Их охватили негодование и зависть, чувства негодные, но они понимают их как жажду справедливости. С их точки зрения, хозяин поступил с ними несправедливо.

Ст. 13-15 — Хозяин восстанавливает истину: он никого не обидел, заплатив столько, сколько было обговорено. Если он решил проявить щедрость к работавшим меньше, это никого не касается, потому что он волен распоряжаться своими деньгами так, как ему заблагорассудится. Тебе завидно (дословно: «у тебя завистливый глаз») — эти слова хозяина ставят вечный диагноз человечеству, объясняющий ненависть, распри, войны. Все это зависть, упорно маскируемая под жажду справедливости. Я щедр — дословно: «я добр». Эти слова перекликаются с 19:17.

Таким образом, притча уничтожает идею заслуги. В ней нет и намека на то, что последние работали лучше первых, как, например, в очень похожей талмудической притче. Там человек, проработавший меньшее количество времени, сделал больше остальных и поэтому получил и похвалу царя, и большую плату. По мнению некоторых ученых, рабби, рассказавший эту притчу, сознательно изменил притчу Иисуса, введя туда идею заслуги.

Ст. 16 — Притча — это ответ Петру на его вопрос, предполагавший, что те, кто последовал за Иисусом раньше других, получат большую награду. Поэтому цель этой притчи — «научиться у Него смотреть глазами Бога, а не своим собственным “завистливым глазом”»[74].

ТРЕТЬЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ (20:17-19)

(Мк 10:32-34; Лк 18:31-34)

17 Иисус, направляясь в Иерусалим, отвел в пути двенадцать учеников в сторону и сказал им одним:

18 — Вот идем мы в Иерусалим. Сына человеческого выдадут старшим священникам и учителям Закона. Его приговорят к смерти 19 и отдадут язычникам на глумление, бичевание и распятие, но на третий день Бог поднимет Его из гроба.

20:18 Мф 16:21; Мф 17:22-23; Лк 9:22 20:19 Мф 16:21; Мф 17:23; Лк 9:22; Лк 24:7, 46; Деян 10:40; 1Кор 15:4.

Ст. 17 — Впервые говорится о том, что Иисус уже на пути в Иерусалим. Судьба Его окончательно определена: Он идет на смерть. Можно считать, что с этого момента начинается повествование о Страстях (то есть страданиях) Господа. Иерусалим уже неоднократно упоминался в Евангелии, и каждый раз он изображен как центр вражды к Иисусу.

Ст. 18-19 — Иисус в третий раз предсказывает Свою смерть и излагает содержание шести актов этой Божественной драмы: арест по приказу Синедриона, передача в руки язычников, то есть римлян, приговор, глумление, смерть, воскресение. Матфей постоянно подчеркивает виновность религиозных лидеров народа: именно они выносят смертный приговор.

ПРОСЬБА ИАКОВА И ИОАННА (20:20-28)

(Мк 10:35-45)

20 Потом подошла к Нему мать Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея, и поклонилась Ему: она хотела Его о чем-то попросить.

21 — Чего ты хочешь? — спросил Иисус.

— Обещай, что эти два моих сына сядут один по правую руку от Тебя, а другой по левую, когда Ты будешь Царем, — сказала она.

22 — Вы не знаете, чего просите, — ответил Иисус. — Можете выпить чашу, которую Мне предстоит выпить?

— Можем, — говорят они.

Иисус говорит им:

23 — Чашу Мою вы выпьете,
а сесть по правую руку от Меня
или по левую —
дать это не в Моей власти: там сядут те,
кому предназначено Моим Отцом.

24 Когда остальные десять услышали это, они стали возмущаться братьями. 25 Но Иисус, подозвав их, сказал:

— Вы знаете, что у язычников первые люди господствуют над ними и великие ими полностью распоряжаются.

26 Но у вас пусть будет не так!

Пусть тот, кто хочет быть у вас главным,
будет вам слугой,

27 а кто хочет быть среди вас первым,
пусть будет вашим рабом.

28 Ведь Сын человеческий
не для того пришел,
чтобы Ему служили,
а чтобы служить и отдать Свою жизнь
как выкуп за множество жизней.

20:22 выпить чашу — в некоторых рукописях: «пить чашу»; предстоит выпить — в поздних рукописях далее следуют слова: «или погрузиться в пучину, в которой Я омываюсь?» 20:23 выпьете — в ряде рукописей далее следуют слова: «и в пучине, в которой Я омываюсь, омоетесь».

20:21 Мф 19:28; Лк 22:30 20:22 Мф 26:39; Ин 18:11 20:25-26 Лк 22:25-26 20:26 Мф 23:11; Мк 9:35; Лк 9:48 20:28 Лк 22:27; Флп 2:7; 1Тим 2:6.

Ст. 20-21 — В отличие от Марка, Матфей сообщает, что о высоких постах просили не сами Иаков и Иоанн, а их мать. Вероятно, это изменение было сделано с целью смягчить неблагоприятное впечатление от подобного поведения. Но на самом деле вина с братьев не снимается: они сопровождают мать, и, значит, она выступает в роли просительницы не без их согласия. Тем более что Иисус обращает слова, полные укора к братьям, а не к их матери (ст. 22). Ведь если это событие действительно следовало за третьим предсказанием о смерти, то оно свидетельствует о полном непонимании учеников. Вероятно, ими движет чувство зависти от того, что Иисус вручил ключи Царства не им, а Петру. Есть предположение, высказанное Иеронимом, что Саломея, мать Иакова и Иоанна, была родной сестрой Марии, матери Иисуса, и, следовательно, братья претендовали на высокое положение по праву родства. Для Иисуса уже начался крестный путь. Но из слов предсказания Иакову и Иоанну, вероятно, запомнился лишь титул Сына человеческого, который, по их мнению, означает славу и триумф (19:28). Предполагается, что те, кто следуют за Ним, готовы разделить Его участь, но вместо этого они думают лишь о собственной выгоде, о почетных местах, когда Иисус провозгласит себя Царем в Иерусалиме. Места по правую и левую руку принадлежали самым высокопоставленным придворным царя; это могли быть и почетные места на мессианском пиршестве.

Ст. 22 — На это Иисус отвечает, что они не знают, о чем просят. Готовы ли они разделить Его участь? Этот вопрос выражен с помощью знакомой из Писания метафоры чаши. Можете выпить чашу, которую Мне предстоит выпить? В Ветхом Завете также встречается образ чаши: она могла быть «наполнена» благом (Пс 23(22):5) или бедствиями (Пс 75:8 (74:9)). Но здесь она полна страданий. Та легкость, с которой братья дают утвердительный ответ, говорит о том, что Иаков и Иоанн не восприняли слов Иисуса серьезно, не поняли их трагического смысла. Так потом Петр будет уверять Иисуса, что уж он-то никогда не отступится (26:33, 35). Братья могли бы занять места на крестах справа и слева от Иисуса, но они бежали, и вместо них там оказались два безымянных преступника.

Ст. 23-24 — Иисус предсказывает мученическую кончину братьев. И, действительно, Иаков погиб самым первым из апостолов, в 40-х гг. его казнил внук Ирода Великого Ирод Агриппа I, ставший царем после прихода к власти римского императора Клавдия (Деян 12:2). Согласно церковной традиции, Иоанн дожил до преклонных лет и умер своей смертью, но и он подвергался гонениям, был в ссылке. Впрочем, эти слова Иисуса, вероятно, послужили причиной возникновения легенды, зафиксированной в рукописях V-IX веков и утверждающей, что Иоанн умер в молодом возрасте, вместе со своим братом.

Иисус снова и снова объясняет братьям, что Его и их путь к славе лежит через отвержение, страдания и смерть. И не в Его власти (по крайней мере, во время Его земной жизни) распределять и раздавать почетные места. Они достанутся тем, кому они предназначены Богом. В этих словах Иисуса слышен и горький укор, и разочарование, и призыв думать о Божьем, а не о своем.

Ст. 24 — Остальные ученики, узнав об их просьбе, негодуют, но их возмущение вызвано, скорее всего, не поведением братьев, а тем, что те их опередили. Поэтому Иисус подзывает всех: то, что Он собирается сказать, предназначено не только Иакову с Иоанном, но всем.

Ст. 25-27 — Иисус в очередной раз объясняет Своим ученикам, что они представляют собой ядро нового Израиля, нового человечества, в котором ценности старого мира потеряли свое значение. Их желание быть наверху вполне объяснимо, потому что общество ориентировано на успех, оно внушает своим членам, что править и руководить очень почетно, что к этому надо стремиться. Но у вас пусть будет не так! У последователей Христа должны быть иные ценности и иные приоритеты.

Ст. 28 — В Дан 7:14 о Сыне человеческом говорится, что «Даны ему были власть, честь и царство, и все народы, роды и племена ему покорились» (дословно «служили»). Но Иисус, Сын человеческий, утверждает, что Он не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить. Обычно ученики прислуживали своему учителю, такова была всеобщая практика. Рабби Йоханан даже говорил, что это необходимо: «Всякий, кто мешает Своим ученикам служить ему, подобен тому, кто отказывает им в любви». Но мы знаем, что и здесь Иисус нарушает сложившиеся традиции. Не Ему служат, а Он служит. В 4-м Евангелии даже рассказано, что Иисус вымыл ноги Своим ученикам (13:3-17).

Здесь Иисус впервые сказал не только о необходимости Своих страданий и смерти, о чем Он говорил раньше, но и о том, зачем нужна Его смерть. Иисус видит в Своей судьбе исполнение пророчеств о Страдающем Служителе Божьем (Ис 53). Бог предназначил Иисусу стать выкупом. Первоначально словом «выкуп» называлась сумма денег, уплаченная за освобождение пленного или раба, но позже это слово приобрело религиозное значение. Так, например, Бог называется Искупителем Израиля, выкупившим его из египетского рабства, хотя никакого выкупа фараону Он не платил. Это слово становится синонимом спасения. В еврейской традиции была идея, что любая смерть имеет искупительную силу, смерть же невинного мученика может искупить грехи всего народа (ср. 4 Макк 6:29; 17:22; 2 Макк 7:37-38). Так и Иисус совершает выкуп, никому ничего не платя[75]. Иисус отдает Свою жизнь за множество людей. В оригинале стоит «за многих», но в семитских языках слово «многие» употреблялось в инклюзивном («включающем») значении, обозначая «множество (безотносительно к количеству)», а не в эксклюзивном («исключающем») значении, как в русском и в других европейских языках, где слово «многие» подразумевает «но не все». Его искупительная жертва выкупает из-под власти греха и смерти всех тех, кто захочет ответить на призыв Иисуса и последовать за Ним, кто хочет свободы от рабства. Его жертва носит заместительный характер, ведь Он умирает не за Свои грехи, а берет на себя грехи других.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ (20:29-34)

(Мк 10:46-52; Лк 18:35-43)

29 Когда они покидали Иерихон, следом за ними шла большая толпа. 30 А там, у дороги, сидели двое слепых. Они услышали, что мимо идет Иисус, и закричали:

31 — Господь! Сын Давида! Сжалься над нами!

Толпа сердилась и требовала, чтобы они замолчали, но они кричали еще громче:

— Господь! Сын Давида! Сжалься над нами!

32 Иисус остановился и подозвал их.

— Чего вы хотите? Что для вас сделать? — спросил Он.

33 — Господь, пусть откроются наши глаза! — говорят они.

34 Иисус, сжалившись над ними, прикоснулся к их глазам, и они тут же снова стали видеть и пошли за Ним следом.

20:30 В некоторых рукописях отсутствует слово «Господь».

20:29-30 Мф 9:27 20:30 Мф 15:22 20:34 Мф 9:29-30.

Ст. 29 — Через древний город Иерихон пролегала дорога в Иерусалим, до него было около тридцати километров. Именно здесь Иисус совершает Свое последнее исцеление, о котором подробно рассказывается. В Евангелии Марка рассказано об исцелении одного слепого по имени Бар-Тимай, но у Матфея слепых два, как это было и в предыдущем рассказе, поразительно похожем на этот (9:27-30). Загадку, почему их стало два, разрешить невозможно, некоторые пытаются объяснить ее тем, что вера двух слепых контрастирует с непониманием двух ближайших учеников. Слепые были нищими и сидели у дороги, прося милостыню у идущих в Иерусалим паломников, тем более что перед Пасхой раздача милостыни считалась особенно богоугодным делом. Это прозрение глубоко символично, потому что помещено евангелистом в самый конец раздела о трудном перевоспитании учеников. Слепые оказались способными увидеть истину веры, которую не видят зрячие. Этот рассказ также дает всем надежду на прозрение.

Ст. 30 — Слепые, узнав, что по улице Иерихона идет Иисус, стали громко кричать, называя Его Господом и Сыном Давида (см. коммент. на 9:27). Вероятно, в устах слепых это мессианский титул, а не только указание на Его происхождение от Давида, хотя в дохристианской литературе Мессия назван так только в 17-м псалме Соломона. Но у Матфея этот титул принадлежит к числу излюбленных и играет большую роль с самого начала Евангелия.

Ст. 31 — Хотя сказано, что требование замолчать исходило от толпы, вполне возможно, что среди запрещавших были ученики. Их раздражение вызвано не тем, что слепые назвали Его Сыном Давида, а их криками. Эти люди казались им слишком незначительными, чтобы занимать время Учителя (ср. 19:13).

Ст. 32 — Но даже на пути к Своим страданиям Иисус находит время, чтобы помочь нуждающимся в Его помощи.

Ст. 33-34 — Прозревшие пошли за Ним следом. Так как глагол «следовать» имеет дополнительное значение «быть учеником, последователем», то, вероятно, эти слова означают, что они стали учениками Иисуса.

Примечания

[74] Е. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 393.

[75] Правда, некоторые Отцы Церкви и более поздние богословы пытались понять эти слова Иисуса именно так: Иоанн Дамаскин и Кальвин считали, что выкуп платится Богу, Ориген и Григорий Нисский — что дьяволу.