От Матфея 18 От Матфея 18 глава

ЧЕТВЕРТАЯ РЕЧЬ ИИСУСА. ПРАВИЛА ЖИЗНИ В ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЕ (гл. 18)

Введение

В речи четко выделяются три главные темы: 1) в христианской общине главенство достигается умалением себя и служением; 2) как вести себя, что не толкнуть кого-либо на грех; 3) как вести себя по отношению к тем, кто согрешил. Но все эти темы объединены одной мыслью: община может быть Божьей, только если в ней царит дух любви и прощения.

«Это нечто вроде устава общины. Здесь нет никаких особых руководителей, выделенных из среды остальных членов общины — ни старейшин, ни блюстителей, к которым уместно было бы обратить особенное увещание. Речь идет лишь о «малых сих» — это, видимо, все члены общины в целом, ведь таковым должен стать каждый желающий войти в царство Небесное (18:1-6, 10)»[66].

ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ (18:1-5)

(Мк 9:33-37; Лк 9:46-48)

1 В это время пришли к Иисусу ученики.

— Кто больше всех в Царстве Небес? — спросили они.

2 Иисус, подозвав ребенка, поставил его перед ними 3 и сказал:

— Верно вам говорю,
пока не изменитесь
и не станете такими, как дети,
не войдете в Царство Небес.

4 Кто умалит себя и станет таким,
как этот ребенок,
тот больше всех в Царстве Небес.

5 И кто примет одного такого ребенка
ради Меня,
тот Меня примет.

18:1 Лк 22:24 18:2-3 Мф 19:14; Мк 10:15; Лк 18:17 18:4 Мф 20:26-27; Мк 10:43-44; Лк 22:26 18:5 Мф 10:40; Лк 10:16; Ин 13:20.

Ст. 1 — В Евангелии у Марка ученики задаются вопросом, кто из них самый важный и главный. Здесь же может сложиться впечатление, что учеников интересует чисто теоретический вопрос, не касающийся их самих: кто больше всех в Царстве Небес? Но это не так, что и подтверждается дальнейшими словами Иисуса. Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать первым, надо стать последним, стать слугой для всех. Это трудно, почти невыполнимо.

Ст. 2 — Иисус подзывает ребенка (не будем задавать вопроса, откуда он появился) и ставит его перед учениками. Это драматизированная притча; к подобным инсценировкам часто прибегали пророки. Ученики должны стать новыми людьми, родоначальниками нового человечества, а чтобы стать ими, они должны родиться заново, быть как дети. Ребенок — наилучший пример того, какими они должны быть.

Обычно это понимают в том смысле, что дети чисты и невинны, как ангелы. Очень многие родители могли бы с этим не согласиться. В этом отрывке сравнение с детьми предполагает совсем другой смысл. О чем спорили ученики? О том, кто больше, кто важнее. Суть проблемы не в отношении ребенка к чему-то, а в отношении к самому ребенку. В древнем обществе, да и не только в древнем, ребенок не обладал никакими правами, он не владел имуществом, он абсолютно ничего не значил. Родители даже могли его выбросить, особенно часто так поступали, когда рождалась девочка[67].

Ст. 3-4 — Пока не изменитесь — ученики тоже должны измениться (дословно: «обратиться, повернуться; вернуться назад»). Что это значит, объяснено двумя следующими выражениями: стать такими, как дети и умалить себя, то есть снова стать детьми, отказавшись от амбиций, духа соперничества и превосходства и поняв, что истинное величие заключается в незначительности для мира, в смиренном служении другим. В этом Иисус постоянно подает им пример.

Ст. 5 — Здесь на первый план выходит другая тема и, возможно, слово «ребенок» употреблено в переносном смысле. Иисус, вероятно, называл Своих учеников детьми, что привело к некоторой путанице, какие речения относятся к детям, а какие — к ученикам. Например, слова «одного такого ребенка» разительно напоминают ст. 6, где говорится об «одном из этих малых», а там, конечно, речь идет не о детях, а об Его учениках.

Ученики Иисуса — Его апостолы, то есть полномочные представители Христа, и Его авторитет распространяется на них. Возможно, само слово «примет» употреблено в значении «послушается» (как в арамейском языке). Есть интересная параллель в Талмуде: «Тот, кто принимает учителей Закона, подобен тому, кто принимает Шехину́» (то есть Славу Божью, или самого Бога). В этом стихе «учителя Закона» заменены на «Меня». Иисус действует и говорит как Божий представитель, властью Своего Отца Он превращает «детей», «простых и малых» — тех, кого мудрые и ученые презрительно называли «ам-хаа́рец» («люди земли», вероятно, в значении «необразованная деревенщина»), «несведущими в Законе», почти что проклятыми — в Своих полномочных представителей, которых люди должны принимать и слушаться так же, как Божьего Сына. Это эсхатологический переворот в человеческих иерархических отношениях. Только надо помнить, что апостольство — это функция, а не пожизненный статус (ср. 19:30; 20:16).

ГОРЕ ТОМУ, КТО ТОЛКАЕТ НА ГРЕХ (18:6-9)

(Мк 9:42-48; Лк 17:1-2)

6 А для того человека, кто толкает на грех
хотя б одного из этих людей —
простых и малых, верящих в Меня, —
было бы лучше,
если бы мельничный жернов
на шею ему повесили
и бросили в пучину морскую!

7 Горе миру, здесь неизбежно много такого,
что приводит к греху!
Но горе тому человеку,
кто причиной греха!

8 Если рука твоя или нога тебя вводит в грех,
отруби ее и отбрось!

Лучше тебе войти в Жизнь одноруким
или хромым,
чем с обеими руками и обеими ногами
быть брошенным в вечный огонь.

9 Если твой глаз тебя вводит в грех,
вырви его и отбрось!

Лучше тебе одноглазым войти в Жизнь,
чем с обоими глазами
быть брошенным в адский огонь.

18:8-9 Мф 5:29-30.

Ст. 6 — Человек стоит перед выбором, от которого зависит его истинная жизнь. Он должен определить, на чью сторону встать — на сторону Бога и посланного Им Христа или на сторону тех, кто Им противится. Одних ждет награда, а других — наказание и гибель.

Особенно большая опасность угрожает тем, кто становится причиной отпадения от веры. Толкает на грех — тот же глагол в ст. 8 и 9 переведен как «вводит в грех» (см. коммент. на 17:27). Простых и малых — в греческом тексте стоит «маленьких», но здесь это слово употреблено не в значении «дети», а в значении «маленькие люди», поэтому и в переводе оно передано двумя словами «простые и малые». Первоначально под ними подразумевались ученики, а затем и другие христиане, среди которых было гораздо больше представителей низших социальных слоев (ср. 1Кор 1:26-28).

Участь людей, повинных в гибели других, столь ужасна, что для них было бы лучше, если бы им надели мельничный жернов на шею и утопили в море. В Палестине было два типа жерновов: небольшой ручной жернов, на котором женщины каждый день мололи муку для хлеба, и большой, который приводился в движение ослом. С таким жерновом на шее уже не выплыть. Казнь через утопление была римской, но иногда встречалась и в Палестине, но поскольку евреи боялись моря, то она казалась особенно пугающей. Но и такая смерть будет лучше!

Ст. 7 — Пока в мире есть Сатана и злые силы, кто-то обязательно подпадет под их влияние и будет грешить. Хотя это неизбежно, этим не снимается вина с человека, поддавшегося Сатане. Наоборот, его ждет печальная участь.

Ст. 8-9 — Эти два речения объединены в одну группу, во-первых, общей темой наказания, а во-вторых, тем, что в них упоминаются части тела: рука, нога и глаза. Известно, что у многих народов преступникам отсекали руку или ногу за воровство и вырывали глаз за разврат. Возможно, такие наказания существовали и во времена Иисуса, хотя точных сведений нет. Любой человек согласится отдать одну часть тела, а не все тело, ведь лучше жить калекой, чем лишиться жизни. Поэтому ученики должны очень серьезно относиться к своему поведению. Конечно, требование отсечь себе руку или ногу не должно пониматься буквально. Непонимание метафорического и гиперболического языка Иисуса привело некоторых критиков христианства (например, Ф. Энгельса) к анекдотическому утверждению, что большинство первых христиан были калеками.

Слово «Жизнь» здесь употреблено как синоним словосочетания «Царство Небес». Царство Бога достойно любой жертвы. У человека есть альтернатива: или он прекратит грешить, расставшись с источником греха, или он будет брошен в адский огонь (дословно: «в огненную геенну»). См. коммент. на 5:22, 29-30.

ПРИТЧА О ПОТЕРЯННОЙ ОВЦЕ (18:10-14)

(Лк 15:3-7)

10 Смотрите, не презирайте ни одного из простых и малых. Верно вам говорю, их ангелы всегда стоят рядом с Моим Небесным Отцом.

12 Как вы считаете? Если есть у человека сто овец и одна из них заблудилась, разве не оставит он девяносто девять в горах и не пойдет искать заблудившуюся? 13 А когда найдет, верно вам говорю, будет радоваться ей больше, чем девяноста девяти незаблудившимся.

14 Так и ваш Небесный Отец: Он не хочет, чтобы погиб хоть один из самых малых.

В ряде рукописей есть ст. 11: «Ведь Сын человеческий пришел спасти то, что пропало» и «Ведь Сын человеческий пришел разыскать и спасти то, что пропало». 14 ваш Небесный Отец — в рукописях разночтения: «наш небесный Отец», «Мой Небесный Отец».

18:10 Деян 12:15.

Ст. 10 — Здесь евангелист снова возвращается к теме ст. 5: тот, кто примет малого брата, как если бы он принял самого Господа, не может относиться к нему с презрением и смотреть на него сверху вниз. Требование видеть в каждом человеке, тем более христианине, личность, драгоценную в глазах Бога, брата, за которого умер Христос, часто встречается и в других книгах Нового Завета (Рим 12:16; Рим 14:1-4; 1Кор 1:26-29; 1Кор 8:11-13; Иак 2:1-4). Ни одного из простых и малых — хотя в греческом тексте стоит «ни одного из малых», речь идет не о детях, а о малых и незначительных людях (см. коммент. на ст. 6). В это время вера в ангелов и, в частности, в ангелов-хранителей была почти всеобщей в Палестине, ангелы заботились о людях, а также о народах и государствах (Дан 10:13, 20; Быт 48:16). Согласно некоторым представлениям, они были небесными двойниками охраняемых ими людей (ср. Деян 12:15). Запрет презирать малых и незначительных объясняется тем, что их ангелы стоят рядом с Моим Небесным Отцом — дословно: «видят лицо Моего Небесного Отца». Древневосточное выражение «видеть лицо царя» означает, что кто-то имеет доступ к царю, входит в число его приближенных. Итак, у малых есть надежная защита: их ангелы ходатайствуют за них перед Богом. Конечно, это не значит, что только у малых есть ангелы, а у других людей их нет. Эти слова призваны указать на то, что для Бога они в равной мере драгоценны. И если Бог относится к малым с такой любовью, то так должны поступать, подражая Богу, и все христиане.

Постольку некоторые древние экзегеты понимали «малых» как «детей», то и возникли разные предположения: так, например, Иоанн Златоуст верил, что у каждого человека есть ангел-хранитель, в то время как Ориген и Иероним полагали, что ангелы даны только невинным детям и праведникам и что грехи могут отогнать небесного хранителя от человека. Шел спор и о том, один ли этот хранитель или человека оберегают и другие ангелы.

Ст. 12-13 — Эта короткая притча как нельзя лучше говорит о любви Небесного Отца ко всем Своим созданиям. Образы ее взяты из повседневной жизни людей того времени и были всем понятны. Обычно пастухи каждый вечер, перед тем как загнать овец в овчарню или какое-то укрытие, пересчитывали их и, обнаружив, что овцы недостает, тут же устремлялись на поиски. Но есть и сознательная аллюзия на Иез 34. Сто овец представляли собой среднее по размеру стадо, с которым управлялся один человек. Оставит... в горах — конечно, прежде чем покинуть стадо, пастух находил для овец укрытие или сооружал из камней временный загон, а может быть, поручал оставленных овец кому-то из друзей или соседей. Но вопрос, не рисковал ли пастух безопасностью девяносто девяти овец ради одной-един­ственной, здесь не ставится. У притчи иная цель — показать, что пастуху и одна овца дорога так, что он не оставит ее на произвол судьбы, несмотря на то, что все остальные в целости и сохранности. В отличие от евангелия от Фомы, где потерянная овца — сама крупная и самая дорогая, здесь о ценности овцы ничего не говорится. Никаких особых качеств у нее нет. Лишь в тот момент, когда пастух обнаружил пропажу, она стала ему дороже всех остальных. И когда он нашел ее, он радуется ей больше, чем всем остальным.

Ст. 14 — Таков и Бог, который хочет спасения всех и рад нашедшейся пропаже. В Талмуде говорится: «Если падет хоть один из израильтян, это будет для Меня, как если бы все они пали... Каждый из тех, кто может быть отнят у Меня, дороже всего творения».

В Евангелии от Луки притча о потерянной овце находится в другом контексте и поэтому имеет иное значение: там Иисус объясняет фарисеям, обвинявшим Его в общении с грешниками, что Бог милосерден ко всем Своим творениям и поэтому Он тоже ведет себя как милосердный пастух и врач. Но у Матфея притча обращена к членам Церкви и требует относиться с милосердием и прощением к тем, кто «заблудился», согрешил или может отступиться. Согрешившего брата надо не изгонять, а наоборот, приложить все усилия, что снова вернуть его к Христу.

КАК ВЕСТИ СЕБЯ С СОГРЕШИВШИМ БРАТОМ (18:15-20)

(Лк 17:3)

15 Если твой брат провинится перед тобой, ступай к нему и упрекни его с глазу на глаз. Если он тебя послушается, ты вернул себе брата. 16 А если не послушается, возьми с собой еще одного или двух человек, потому что «всякое дело должно разбираться при двух или трех свидетелях». 17 Если и их не послушается, скажи общине. Если и общины не послушается, пусть он будет для тебя все равно что язычник или сборщик податей.

18 Верно вам говорю: то, что вы запретите на земле, запретят на небе и то, что вы разрешите на земле, разрешат и на небе. 19 И снова повторяю: если двое из вас вместе попросят о чем-либо, Мой Небесный Отец даст им все, о чем они ни попросят, 20 потому что где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там буду и Я.

18:15 Лев 19:17; Лк 17:3 18:16 Втор 19:15; Ин 8:17; 2Кор 13:1; 1Тим 5:19 18:18 Мф 16:19; Ин 20:23.

Притча учила милосердию по отношению к заблудшим, и эта тема продолжается. В Талмуде сохранились слова, напоминающие эти наставления Иисуса, но там проявить инициативу примирения должен обидчик, а не обиженный. Ближе к христианским правила Кумрана.

Ст. 15 — Слово «брат» употреблено здесь в широком смысле, как «брат во Христе», то есть член христианской общины. Провинится перед тобой — дословно: «согрешит против тебя». «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», — говорится в Лев 19:17. Итак, Писание учит, что открытый упрек полезнее и для обиженного, и для обидчика, чем затаенная ненависть. Ведь целью такого упрека было прекращение вражды и примирение. Предполагается, что сам обиженный уже простил обидчика и что цель его дальнейших действий — сделать так, чтобы на виновнике не оставалось греха и чтобы он раскаялся. Поэтому если можно решить дело быстро и тайно, без свидетелей, без ненужной огласки, то нужно попытаться это сделать. Если брат послушается, то есть поймет, что он совершил грех, и раскается, это будет большая радость — как у пастуха, нашедшего потерянную овцу. Ведь тогда обиженный вернул (буквально: «приобрел») себе брата. Не восстановление попранной чести, не удовлетворение самолюбия, а любовь и спасение брата — вот главное приобретение.

Ст. 16 — Жизнь, к сожалению, показывает, что не всегда все происходит так, как должно. Обидчик может и не послушаться, то есть не признать своего греха. Тогда снова все делается по Писанию: помочь разобраться и установить истину должны два или три свидетеля (Втор 19:15). Дело все еще должно разбираться в узком кругу, в присутствии всего лишь нескольких человек.

Ст. 17 — И только в случае особого упрямства нужно обратиться к суду всей церкви. В данном случае это местная община, а не вселенская церковь. Собрание всех ее членов должно разрешить распрю и вынести окончательное решение. И в том случае, если обидчик не подчинится церкви, он, вероятно, подвергнется изгнанию из общины. Пусть он будет для тебя все равно что язычник или сборщик податей — в данном контексте язычник означает человека, сознательно отвергающего Бога и поклоняющегося лжебогам, а сборщик податей символизирует грешника (см. коммент. на 5:46-47; 6:7). Причем надо помнить, что между такими текстами, как 8:11-13; 15:28; 21:31-32, в которых восхваляется великая вера язычников и изгоев общества, противопоставленная благочестию фарисеев и учителей Закона, и этими словами нет противоречия, ведь они говорят о разных вещах.

Но перед нами отнюдь не бесстрастные, сухие указания, как должна проводиться процедура отлучения грешника. Суровая мера продиктована любовью, чтобы изгнание принесло плоды раскаяния и исправления. «Не считай его, говорит Августин, в числе твоих братьев; но ты не должен небрежно относиться к его спасению, ибо хотя мы и не включаем самих язычников в число братьев, но всегда заботимся об их спасении»[68].

Современных читателей иногда смущает кажущееся противоречие между требованиями безграничного прощения и церковным судом с его суровым наказанием. Об этой проблеме часто говорит апостол Павел, понимающий, что отсутствие дисциплины иногда приводит христиан к распущенности и забвению всяких нравственных требований. «Немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто», — эта поговорка цитируется им дважды (Гал 5:9; 1Кор 5:6; см. также 2Фес 3:14; 1Кор 4:18-21; 1Кор 5:2-5, 9-13). Иногда приходится оградить остальных от тлетворного влияния распущенного человека, не признающего никаких норм нравственности и общежития. Писание неоднократно говорит о наказании, которому подвергает Бог грешников, как об исправительной мере, продиктованной любовью (Прем 3:4-5; 1Кор 11:32; Евр 12:5-11). Грех должен быть исцелен, а не оставлен без внимания. Мы видим, как серьезно древняя община относилась ко всему тому, что не соответствовало духу Евангелия. Здесь нет стремления к перфекционизму, к чистоте, когда «выкорчевывание сорняков» приводит в конечном итоге к тому, что любовь превращается в ненависть, но нет и равнодушия к греху, нет привычки к нему. А в наши времена христиане объявляют себя грешниками с привычной ленцой, а то и с некоторым удовольствием в голосе: «Все мы грешники... Кто не согрешит, не покается, кто не покается, не спасется». Это свидетельство очень серьезной болезни.

Ст. 18 — Верно (буквально: «аминь») вам говорю — Иисус торжественно подтверждает, что решение общины имеет абсолютный вес. Эти слова почти дословно повторяют обещание, данное Петру в 16:19 (см. комментарий). Но еще более созвучны они словам Ин 20:23: «Кому вы простите грехи, тому они простятся, а на ком оставите, на тех останутся». Ведь здесь речь идет прежде всего о прощении и осуждении. Теперь эта власть и авторитет распространяются на всю общину, а не только на ее руководителей. «Власть “связывать и разрешать”, учить и наставлять имеет не только Петр или какой-нибудь еще носитель (носители) должностных пол­номочий; каждый член церкви уполномочен на это самим Иисусом (18:18-20). Петр выделен Матфеем не столько в качестве иерархической фигуры, сколько в качестве представителя круга учеников»[69].

Ст. 19 — Если двое из вас — кто эти двое? Одни понимают так, что это руководители общины или члены некоего церковного суда наподобие синедрионов при синагогах, выносивших решения об отлучении отступников. Некоторые комментаторы (их немного) считают, что двое — это обидчик и обиженный. Скорее всего, имеется в виду вся церковь, какой бы малочисленной она ни была. В иудаизме для того, чтобы создать общину, нужно было десять человек. Иисус же отменяет всякие правила: молитва даже двух человек будет услышана Богом. Хотя решение общины будет подтверждено на небесах, то есть самим Богом, оно все равно не самочинное, потому что церковь должна просить Бога о том, чтобы Он помог найти ей верное решение. «Сила учеников и вообще всех верующих основывается на внутреннем духовном единении между членами ее и Богом»[70].

Ст. 20 — Ср. слова из Пирке Авот 3:3: «Когда двое сидят и есть между ними слова Торы, то Шехина [то есть Божья Слава] пребывает с ними». Иисус заменил собой Закон. Он обещает Своим последователям, что Он всегда будет с ними. Именно Его присутствие, а не количество членов общины, или авторитет иерархии, или видимое преуспеяние делает Церковь Церковью. «Здесь мы находим эсхатологическое исполнение всех надежд и чаяний Ветхого Завета: присутствие Бога, который неизвестен, заменяется присутствием Человека, который известен, который может быть назван по имени, присутствием самого Иисуса Христа... Последний стих Евангелия обещает это присутствие Иисуса тем, кто хранит Его заповеди; здесь же Евангелие делает очевидным центральную роль молитвы для исполнения этих заповедей»[71].

ПРИТЧА О НЕПРОСТИВШЕМ СЛУГЕ (18:21-35)

21 Тогда подошел к Нему Петр и спросил:

— Господь, сколько раз должен я прощать брата, если он передо мной провинится? Семь раз?

22 — Нет, не семь, а семьдесят раз по семь, — отвечает ему Иисус. 23 — Ведь Царство Небес вот с чем можно сравнить. Представьте себе: некий царь решил потребовать отчета от своих слуг. 24 Когда начались денежные расчеты, к нему привели одного человека, который был должен ему много миллионов серебряных монет. 25 Так как вернуть эти деньги он не мог, то господин приказал продать в рабство для уплаты долга и его самого, и его жену, и детей, и все имущество. 26 Слуга, простершись перед ним ниц, говорил: «Потерпи с моим долгом! Я все тебе верну!» 27 Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг. 28 Слуга, уйдя, встретил одного из своих собратьев, который был должен ему всего-навсего сто серебряных монет. Он схватил его за горло и стал душить, приговаривая: «Верни мне долг!» 29 Тот, упав на колени, молил его: «Потерпи, я верну!» 30 Но он не согласился, а бросил его в тюрьму — до тех пор, пока не вернет долг. 31 Другие слуги, увидев это, сильно огорчились, пошли и доложили обо всем, что произошло, своему господину. 32 Тогда господин, призвав его, говорит: «Негодный раб! Ты просил меня, и я простил тебе весь твой долг. 33 Разве не должен был и ты проявить милосердие к собрату, как я проявил к тебе?» 34 И разгневанный господин велел пытать его до тех пор, пока тот не отдаст весь свой долг.

35 Так и Мой Небесный Отец поступит с вами, если не простите брата от всего сердца.

18:26 говорил: «Потерпи» — в некоторых рукописях: «говорил: “Господин, потерпи”».

18:21-22 Лк 17:3-4 18:27 Лк 7:42 18:35 Мф 6:15; Мк 11:25; Еф 4:32; Кол 3:13.

Ст. 21 — Из раввинистической литературы известно, что еврейские богословы обсуждали проблему, сколько раз можно прощать человека, совершившего один и тот же грех. Одни ответа не дают, другие ограничивают прощение тремя разами. В Талмуде сказано: «Человеку, согрешающему против другого, однажды прощают, во второй раз прощают, в третий раз прощают, но в четвертый раз не прощают». Поэтому Петр, предположив семь раз, был уверен, что он предлагает неслыханное милосердие.

Ст. 22 — Иисус ответил, что семьдесят раз по семь. И хотя эти слова можно понять и как семьдесят семь раз, они в обоих случаях значат одно и то же: последователь Иисуса должен прощать неограниченное количество раз. Предыдущий отрывок мог создать впечатление, что христиане в принципе ничем не отличаются от других, от них лишь требуется несколько большее милосердие, но и оно, хотя и больше количественно, не бесконечно. Но слова Христа призваны изменить это впечатление и показать, что это не так и что христианское прощение качественно изменилось и стало безграничным.

Ст. 23 — В доказательство великого милосердия Божьего Иисус рассказывает притчу, дающую представление о том, что такое Его Царство. Хотя дословно говорится, что Царство подобно царю, на самом деле это значит, что сравнивается вся ситуация с царем и его слугами. В Библии слугами царя обычно называются люди, занимающие высшие посты (министры, казначеи). Здесь же, вероятно, подразумеваются правители целых областей или даже покоренных народов. Именно этим может объясняться огромный размер долга.

Ст. 24 — Один из его рабов оказался должен гигантскую сумму — по-гречески «десять тысяч талантов».

Таланты в те времена были разными, золотыми и серебряными, и могли довольно значительно отличаться по весу драгоценного металла, поэтому определить точно размер суммы невозможно. Некоторые называют пятьдесят миллионов денариев, а в наши дни, особенно с учетом инфляции, это составило бы миллиарды долларов. В любом случае эта сумма немыслима для одного человека. Вероятно, под ней понимается дань, которую должна уплатить целая страна. Известно, что высший чиновник лично отвечал за неуплату податей с области, которой он управлял. Но даже в этом случае долг колоссальный. Вот пример для сравнения: согласно Иосифу Флавию, в 4 г. до н. э. Иудея, Идумея и Самария вместе взятые должны были выплатить Риму шестьсот талантов. Поэтому некоторые ученые, сравнивая эту притчу с притчей в 25:14-28, полагают, что Иисус говорил о гораздо меньшей сумме (десять талантов или десять тысяч денариев), но в устной традиции или в Евангелии Матфея она возросла до максимально мыслимой величины (десять тысяч была самой большой цифрой древнего счета на Ближнем Востоке и могла обозначать бесконечную величину). Другие же справедливо указывают на то, что перед нами не исторически достоверный финансовый отчет, а притча, детали которой сознательно преувеличены, чтобы создать нужное впечатление. В притчах Иисуса вообще много гипербол: ср., например, три пуда теста в притче о дрожжах и горчицу, вырастающую до размеров дерева (13:31-33).

Ст. 25 — Жена и дети раба также считались собственностью господина, которой он волен распоряжаться по своему усмотрению. Продажа в рабство должника и его семьи вряд ли могла компенсировать потери, ведь средняя цена раба колебалась от пятисот до двух тысяч денариев. Но это скорее всего было наказанием, а не средством выколачивания долга. Некоторые комментаторы видят в этой подробности указание на то, что Иисус имел в виду римского императора, потому что в языческих странах широко практиковалась продажа в рабство семьи, в то время как в Палестине разрешалось продавать в рабство только вора, не сумевшего вернуть украденное, а продажа его жены была запрещена[72].

Ст. 26-27 — Конечно же, просьба об отсрочке и обещание вернуть долг были лишь способом потянуть время. Отдать такую сумму все равно было невозможно. Ни его родственники, ни друзья не могли ее собрать. Господин это прекрасно понимал и поступил так, как вряд ли мог поступить какой-то земной правитель: вместо того, чтобы предоставить ему отсрочку, он сжалился над должником и простил его. Господин сделал для слуги гораздо больше того, о чем тот просил. Так поступает только Бог.

Ст. 28-30 — Оказалось, что слуге тоже должны — сумму в сто серебряных монет. Должник был, вероятно, его подчиненным. Сто денариев — это значительная сумма, но вернуть ее вполне реально. В любом случае она была меньше того долга, который был прощен ему самому, в пятьсот или шестьсот тысяч раз. Прощенный должник поступил не так, как поступили с ним. Хотя его умоляли теми же словами, какие только что произносил он сам, он применил к должнику даже физическое насилие: схватил его за горло, чтобы не дать ему убежать, а затем бросил в тюрьму.

Ст. 31 — Другие слуги царя, бывшие свидетелями обеих сцен, были потрясены и опечалены. Они сообщили о случившемся господину.

Ст. 32-34 — И тогда разгневанный царь отменяет свое прежнее решение. За то, что негодный раб не проявил милосердия к своему должнику, он велел применить к нему пытки. Пытки достаточно часто применялись на Востоке по отношению к местным правителям, медлившим с уплатой подати, их целью было заставить их или указать, где припрятаны деньги, или побудить их близких собрать нужную сумму. Пытки были широко распространены и в римских тюрьмах. В еврейском законодательстве они были запрещены, так что упоминание о них должно было вызвать у слушателей притчи еще больший ужас. А поскольку сумму в десять тысяч талантов все равно нельзя было вернуть, это должно было значить, что тюремное заключение будет пожизненным и такими же будут пытки. Но царь поступил со слугой так же, как тот намеревался поступить с собственным должником.

Ст. 35 — Уже не в первый раз Иисус говорит о том, что критерии, по которым Бог судит человека, очень просты: как ты относишься к людям, так Бог отнесется к тебе (6:12; 7:1-2; 25:31-46). Это очень серьезное предостережение всякому христианину: прощенный ему Богом долг огромен и не может быть никогда уплачен. Но Бог его простил, сделав из грешного человека сына Божьего и дав пример для подражания: нужно прощать другим, тем более что обиды, наносимые нам людьми, несравнимы по размеру с нашим собственным долгом Богу. Но если христианин не прощает, Бог будет судить его по справедливости, а не по милости. От всего сердца — то есть не на словах, а совершенно искренно.

Иногда указывают на то, что притча не совсем подходит на роль иллюстрации о безграничности прощения: ведь царь простил только один раз. Но это говорит об очевидном непонимании ее смысла, ведь притча о другом. Иисус сказал Петру, что прощать нужно бесчисленное количество раз, а притча — о том, что, если христианин откажется простить, он не исполнит волю своего Небесного Отца.

Примечания

[66] Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 156.

[67] См. С.К. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, London, 1987, p. 40.

[68] Толковая Библия, т. 3, с. 297.

[69] Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 156.

[70] Толковая Библия, т. 3, с. 297.

[71] Е. Schweizer, Good News according to Matthew, p. 375.

[72] J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 211.