От Матфея 9 От Матфея 9 глава

ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИЗОВАННОГО (9:1-8)

(Мк 2:1-12; Лк 5:17-26)

1 Иисус вошел в лодку, пересек море и вышел на берег в городе, где Он жил. 2 Нес­колько человек принесли на циновке к Нему парализованного. Иисус, увидев их веру, сказал парализованному:

— Смелей, сынок! Прощены тебе грехи!

3 Тогда учителя Закона подумали про себя: «Этот человек кощунствует». 4 Иисус, зная их мысли, спросил:

— Отчего у вас в сердце такие дурные мысли? 5 Не легче ли сказать: «Прощены тебе грехи», чем сказать «Встань и иди»? 6 Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Встань, возьми свою циновку и ступай домой, — обратился Он к параличному.

7 И тот, встав, пошел домой. 8 Народ, увидев это, ужаснулся и стал славить Бога, давшего такую власть людям.

9:2,5 прощены — в некоторых рукописях: «прощаются». 9:4 зная их мысли — в некоторых рукописях: «видя их мысли». 9:8 ужаснулся — другое чтение: «удивился».

9:2 Мф 8:6; Лк 9:33; Лк 7:48 9:4 Мф 12:25 9:6-8 Деян 9:33-35.

Ст. 1 — В городе, где Он жил — дословно: «в Своем собственном городе». Хотя это мог бы быть Назарет, по имени которого Иисус назывался Назарянином, из 4:13 мы знаем, что Он поселился в Капернауме, а кроме того, согласно Марку (2:1), исцеление произошло в Капернауме. В промежутках между путешествиями Иисус останавливался в этом городе, вероятно, в доме у Петра.

Ст. 2 — Больной лежал на циновке, которая служила для бедняков постелью. Увидев их веру — Матфей радикально сократил рассказ Марка, в котором принесшие парализованного вынуждены были проделать отверстие в крыше. Именно такой их поступок в глазах Иисуса был доказательством их веры. Но Иисус имеет в виду не только людей, принесших больного, но прежде всего самого больного. Иисус обращается к парализованному со словами: «Смелей, сынок» (буквально: «дитя, детка»), такое обращение свидетельствует о Его любви. Он сказал, что прощены его грехи. Глагол стоит в страдательном залоге (см. коммент на 4:12), а это значит, что его простил Бог. Следовательно, Иисус теперь может исцелить его. Евангелист не говорит нам о том, был ли больной грешником, но люди верили, что болезни посланы за грехи. В Талмуде даже сказано: «Никто не сможет встать с одра болезни, пока не раскается». И это действительно так, хотя связь между грехом и болезнью отнюдь не прямая (ср. рассказ о невинном Иове; Пс 73(72); Ис 53:3; Лк 13:1-3; Ин 9:2-3).

Ст. 3 — Деятельность Иисуса уже привлекла внимание учителей Закона и, вероятно, вызывает у них сильное раздражение. Евангелист, правда, не указал, откуда они появились и как стали свидетелями исцеления. Учителя Закона не выражают свое недовольство открыто, но про себя думают: «Этот человек кощунствует», то есть присваивает себе права Бога, потому что один только Бог может прощать грехи. По еврейским представлениям того времени, даже Мессия не мог этого делать, он лишь мог просить Бога и ходатайствовать перед Ним о прощении грешника. Обвинение в кощунстве было вещью очень серьезной: согласно Лев 14:15-16, оно каралось смертью.

Ст. 4-5 — Хотя учителя Закона не произнесли свои мысли вслух, Иисус, подобно Своему Отцу, который всегда описывается в Священном Писании как «сердцеведец», знает их. Он отвечает им загадочно: «Не легче ли сказать: “Прощены тебе грехи”, чем сказать: “Встань и иди”?» Иисус очень часто отвечает не прямо, а встречным вопросом. Люди сами должны понять, что и исцеления, и прощение грешников в равной мере свидетельствуют о присутствии Царства Бога здесь и сейчас, в лице самого Иисуса. Возможно, Его противники в душе считают Его самозванцем и обманщиком, который, будучи не в силах исцелить больного, произносит пустые слова о прощении, а это вещь недоказуемая.

Ст. 6 — Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть прощать на земле грехи — некоторые комментаторы считают, что эти слова являются редакторской вставкой Матфея с целью привлечь внимание читателя, но большинство видит в них прямую речь Иисуса. Трудность этого стиха в том, что нелегко определить, с каком именно значении употреблен здесь титул Сына человеческого (см. экскурс Сын человеческий). Если Он означает просто человека, то можно было бы сделать вывод, что всякий человек, наделенный даром исцелять, обладает правом прощения грехов, ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха. Ст. 8, казалось бы, подтверждает такое понимание. И все же вернее будет понять, что Иисус в данном случае говорит о Своей власти, а не о власти людей вообще. Будучи послан Отцом, Он имеет власть действовать от имени Бога и обладает теми же правами. Он полномочный представитель Бога, прощающего грехи на небесах, и имеет право прощать их на земле (ср. 18:18). Так и в Дан 7:14 Сын человеческий наделен властью, которую дает ему Бог. Здесь важно помнить, что сила как исцеления, так и прощения в конечном счете принадлежит Богу и Иисус действует Божьей силой и во имя Своего Отца. Когда еврейские учителя говорили о прощении, они имели в виду прощение во время грядущего Суда. Иисусу же эта власть принадлежит уже здесь, на земле, во время Его земного служения, а не только после Его воскресения и прославления. Можно понять также, что Сын человеческий — единственный на земле, кто может прощать грехи. Ведь Он заменил собой Храм, в котором благодаря жертвоприношениям прощаются грехи (см. 12:6). Но слова «на земле» могут относиться и к слову «грехи» и в таком случае будут поняты как «земные грехи».

И вот Сын человеческий, у которого есть власть прощать грехи на земле, делает это прощение видимым, исцеляя больного властным повелением: «Встань, возьми свою циновку и ступай домой».

Ст. 7 — Исцеление парализованного происходит мгновенно, это полное восстановление и здоровья, и физических сил: бывший парализованный самостоятельно уходит домой и сам же несет циновку, на которой его принесли к Иисусу.

Ст. 8 — Это подтверждается и реакцией свидетелей: люди, увидев чудо, сильно испугались. Такие чувства — благоговения и ужаса — испытывает человек при встрече с Божественным. Изумление и ужас людей относятся, скорее всего, к чуду исцеления, а не к прощению грехов. Народ стал славить Бога, давшего такую власть людям. Тем самым евангелист подчеркивает необоснованность обвинений против Иисуса: Он не объявляет себя Богом, и люди понимают это и прославляют Того, кто даровал Иисусу Свою силу. Людям — то есть прежде всего Иисусу, но также, вероятно, имеются в виду Его последователи, которых Иисус наделил способностью исцелять и прощать (10:1; 18:18).

ОБЩЕНИЕ С ИЗГОЯМИ (9:9-13)

(Мк 2:13-17; Лк 5:27-32)

9 Продолжая путь, Иисус увидел человека, сидевшего у таможни, его звали Матфей.

— Следуй за Мной, — говорит Он ему.

Тот встал и последовал за Ним.

10 Когда Иисус был у него на обеде, там собралось множество сборщиков податей и прочих грешников, они сидели за одним столом с Иисусом и Его учениками.

11 Увидев это, фарисеи стали говорить ученикам:

— Почему ваш Учитель ест со сборщиками податей и грешниками?

12 Иисус, услышав это, ответил:

— Не здоровые нуждаются во враче, а больные. 13 Ступайте и постарайтесь себе уяснить, что значат слова: «Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений». Я ведь пришел призвать не праведных, а грешников.

9:9 Мф 8:22; Ин 1:43; Ин 21:19 9:10-11 Мф 11:19; Лк 7:34; Лк 15:1-2; Лк 19:7 9:13 Ос 6:6; Мф 12:7.

Ст. 9 — Евангелист рассказывает о призвании еще одного ученика. Этот человек был таможенником, он, вероятно, состоял на службе у Ирода Антипы, собирая таможенные сборы на границе его тетрархии. Кроме контроля над водными и сухопутными торговыми путями, в обязанности таможенников входил сбор подати с улова рыбы галилейских рыбаков. Таможенников, как и сборщиков податей, очень не любили, их считали грешниками, потому что в древнем Израиле существовала, выражаясь современным языком, презумпция виновности: если человек имел возможность взять лишнее, то считалось, что он это делал. У них была плохая репутация из-за их бесчестности и вымогательства. Кроме того, их рассматривали как людей ритуально нечистых, потому что им по роду их деятельности приходилось общаться с самыми разными людьми, среди которых могли быть и нечистые. Сборщики податей в Иудее служили римским властям, и их ненавидели, считая предателями своего народа. Впрочем, их нигде не любили. Греческий комедиограф Аристофан, например, говорил: «Все сборщики податей, все грабители». Некоторые из них были откупщиками: они заранее вносили в казну всю сумму податей, а затем поручали своим помощникам собрать деньги с населения.

Этого таможенника звали Матфей (евр. Матайя́ху, сокращенно Матайя́, «дар Божий»). В Евангелиях Марка и Луки он носит имя Левий (евр. Леви́), сын Алфея, а в некоторых рукописях — Иаков. Обычно эту разницу в именах объясняют следующим образом: а) у Левия было второе имя Матфей или же Иисус дал ему такое прозвище; б) Левий — это не имя, а прозвище «левит», если он происходил из левитского сословия, что делало его профессию еще более предосудительной, потому что от левитов, имевших право служить в Храме, ожидалась большая степень чистоты, чем от обычных людей; в) имени Левий нет в списке апостолов (10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Деян 1:13), и евангелист заменил имя тем, которое там есть, чтобы сделать его одним из двенадцати; г) Матфей тоже мог быть таможенником или сборщиком податей, и в процессе передачи устной традиции два человека были отождествлены. Традиция также называет Матфея автором 1-го Евангелия.

В любом случае этот рассказ иллюстрирует две очень важные вещи: Иисус берет себе в ученики заведомо грешного человека, вызывающего у хороших людей чувство, близкое к брезгливости. Матфею есть что оставлять, ведь его должность была доходной, и вряд ли он мог получить это место обратно в случае, если бы он впоследствии передумал и захотел вернуться назад. Но он выбирает веру, а не уверенность в завтрашнем дне, выбирает бедность и бездомность. Как и предыдущие ученики, он не медлит и в ответ на призыв «Следуй за Мной» встает и уходит за Иисусом.

Ст. 10 — Когда Иисус был у него на обеде — дословно: «Когда он возлежал в доме» (в древних рукописях ни имена, ни тем более местоимения не писались с большой буквы). Кто и у кого? Вероятнее всего, Матфей приглашает к себе Иисуса (так у Луки — 5:29), но в ст. 12 Иисус говорит о том, что Он пришел призвать (а этот греческий глагол имеет второе значение «пригласить») грешников, так что вариант перевода «Когда Матфей был у Него дома» тоже подходит по смыслу. Обычно евреи ели сидя, но во время праздников лежали за пиршественным столом, следовательно, в честь Иисуса давался званый обед. За столом присутствовало большое количество гостей, сборщиков податей, то есть коллег Матфея, а кроме того, говорится, что там были грешники. В отличие от современного словоупотребления грешниками назывались не только люди, нарушившие Божьи заповеди, но и те, кто имел «грешные» профессии, как, например, уже упоминавшиеся сборщики податей, пастухи, переписчики Священного Писания (незачем это делать за деньги!) и другие. К грешникам относились также члены их семейств[36]. Эти люди, по мнению многих, исключили себя из числа народа Божьего. С точки зрения фарисеев, к грешникам относились все люди, которые в силу тех или иных обстоятельств не могли выполнять все требования Закона Моисея так же тщательно, как это делали они сами. Фарисеи называли их «ам-хаа́рец» (буквально: «люди земли», деревенщина»). Благочестивый человек должен был избегать общения с подобного рода людьми. Ведь грешнику так трудно раскаяться: он должен был поменять профессию, если она была «греховной», возместить в четырехкратном размере нанесенный им ущерб, что было особенно трудно сделать сборщику податей, который не мог помнить всех, с кого он за все время своей деятельности взял лишнего. И еще одно немаловажное обстоятельство: грешник должен был сам проявить инициативу в своем раскаянии.

Иисус же сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение — это своего рода притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие — дети Божьи. Важно отметить, что ничего не говорится о том, что гости уже раскаялись. Таков принцип Иисуса: сначала общение, а затем раскаяние, а не наоборот.

Ст. 11 — Увидев это, фарисеи — вероятно, слово «увидели» следует понимать как «узнали», ведь фарисеи, будучи людьми благочестивыми, не могли находиться в одном помещении с грешниками, да и окон восточные дома не имели и выходили на улицу своей глухой стеной. Поведение Иисуса вызывает негодование фарисеев, но они обращаются не к Нему, а к Его ученикам, вероятно, чтобы своим обвинением отвратить их от Него. Ведь в те времена учитель отвечал за своих учеников и наоборот.

Ст. 12 — Иисус отвечает пословицей о враче и больных. Нелепо предполагать, что врач будет общаться со здоровыми, вместо того чтобы лечить больных. Иисус пришел исцелять больных и прощать грешных. Он нужен им, а не тем, которые называют себя праведными и, как им кажется, не нуждаются в исцелении и прощении.

Ст. 13 — Ступайте и постарайтесь себе уяснить — привычный оборот, употреблявшийся еврейскими учителями, особенно когда спор происходил в присутствии слушателей. Правда, фарисеи так и не смогли это сделать. Постарайтесь себе уяснить — дословно: «научитесь». Фарисеи согласны с тем, что Иисус носит титул Учителя по праву, и вот Иисус решил их научить: «Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений». Но они оказались не способны приложить слова пророка Осии к ситуации с грешниками. Самые радикальные высказывания Иисуса восходят к Священному Писанию, нужно лишь внимательно его изучать и применять в жизни. Фарисеи толковали Писания, и постепенно их толкования воспринимались ими как единственно возможные, как часть священного предания, равноценного Писанию. Иисус дает новые, свежие толкования. Для фарисеев исполнение всех заповедей, послушание воле Божьей часто заслоняет собой милосердие, сострадание. Иисус, процитировав пророка, говорит, что Бог больше всего хочет от людей милосердия и прощения, хочет настолько, что исполнение буквы Закона отходит на задний план. Прощая грешников и тесно общаясь с ними, Иисус показывает, как щедро дает Бог Свой великий дар доброты тем, кто, с точки зрения ханжей и святош, не заслужил его. Но дар не есть заслуга. Апостол Павел назовет его греческим словом «ха́рис», традиционно переводимым на русский как «благодать». Иисус формулирует цель Своей земной деятельности: «Я пришел призвать не праведных, а грешников». Вряд ли Иисус говорит этим, что есть безупречные, святые люди, которые не нуждаются в прощении. Но так случилось, что грешники откликнулись на Его призыв, в то время как праведные не смогли простить Иисусу того, что Он прощал тех, кого не простили они. «С точки зрения здравого смысла все Евангелие — это один сплошной парадокс, когда возвещают о Боге, который призывает грешников, а не праведников (Мк 2:17), который молитву нечестивца слышит, а благочестивого — нет (Лк 18:14), который об одном готовом покаяться грешнике радуется больше, чем о 99 праведниках (Лк 15:7). То, что здравому смыслу представляется абсурдом, для учеников Иисуса — реальность, которой они живут»[37].

НОВОЕ ВИНО (9:14-17)

(Мк 2:18-22; Лк 5:33-39)

14 Потом приходят к Нему ученики Иоанна и говорят:

— Почему мы и фарисеи часто постимся, а Твои ученики не постятся?

15 Иисус им ответил:

— Разве могут печалиться гости на свадьбе,
пока с ними жених?
Но наступят дни,
когда отнимут у них жениха —
тогда и будут поститься.

16 Не ставят заплаты из новой ткани
на старую одежду,
иначе потянет на себя заплата
старую ткань —
и дыра станет еще больше.

17 И не наливают молодое вино
в старые мехи,
иначе прорвутся мехи —
и вино вытечет, и мехи пропадут.
Нет, молодое вино наливают в новые мехи,
тогда и вино, и мехи будут в целости.

9:14 часто постимся — в некоторых рукописях: «много постимся».

9:14 Мф 11:18; Лк 18:12 9:15 Ин 3:29.

Ст. 14 — Здесь мы впервые узнаем, что у Иоанна были собственные ученики. Как уже говорилось выше (см. экскурс Пост), одним из условий праведности считался пост. Неизвестно, по какой причине постились в это время ученики Иоанна. У Марка они постились в тот же день, что и фарисеи. С точки зрения Закона Иисус не совершил никакого нарушения, потому что эти посты были добровольными, но от учеников Иисуса, а следовательно, и от самого Иисуса, вероятно, ожидали более высокого уровня благочестия. Иисус ответил им тремя короткими притчами.

Ст. 15 — Темой первой притчи является свадьба. Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни. Ее праздновали семь дней, и это было время изобилия, когда люди, обычно ведшие очень скудный образ жизни, вдоволь ели и пили, пели и плясали. Отменялись все дела, снимались даже некоторые субботние ограничения. Это было время радости, а не скорби. Пост же уподоблялся трауру, во время поста отменялись не только прием пищи, но и умывание и сексуальные отношения. Можно ли представить себе более абсурдную ситуацию, чем траур и печаль гостей во время свадьбы?! Время скорби прошло, наступает Божье Царство! Сынам Царства не подобает горевать, это время ликования. Даже ученики Иоанна принадлежат к старому, но ученики Иисуса — к новому Веку. Пока с ними жених — вероятно, смысл этих слов: «пока длится свадьба».

Но наступят дни, когда отнимут у них жениха — это аллегорическое продолжение притчи. Жених — привычный образ Бога (Ис 54:4-8; Ис 62:5; Иез 16:7-14). В христианской Церкви этот образ переносится на Христа, а эти слова становятся предсказанием о смерти Иисуса. Многие комментаторы считают, что первоначально притча состояла из одного только ст. 14, а ст. 15 был добавлен в позднейшее время, когда Церковь снова вернулась к практике поста.

Ст. 16-17 — Далее следуют две короткие парные притчи с одинаковым смыслом: старый век прошел, старые религиозные формы уже не вмещают новое содержание. Новая (буквально: «неотбеленная») ткань сядет после стирки, и тогда дыра станет еще хуже. Это прекрасно знает любая хозяйка.

Во второй притче также говорилось о том, что хорошо знакомо людям, жившим в винодельческой стране. Молодое вино в процессе ферментации бродит, и, если старый, изношенный бурдюк (их обычно делали из козьей шкуры) наполнить таким вином, он лопнет. Образ разорванной ткани повторится еще дважды: в 26:65, когда первосвященник разорвет на себе одежду, и в 27:51, когда завеса в Храме будет разодрана.

ВЛАСТЬ ВОСКРЕШАТЬ (9:18-26)

(Мк 5:21-43; Лк 8:40-56)

18 Когда Иисус это говорил, пришел к Нему один из старейшин и, упав на колени, сказал Иисусу:

— У меня только что скончалась дочь. Приди, возложи на нее руки — и она будет жить!

19 Иисус встал и пошел за ним вместе с учениками.

20 Вдруг подошла к Нему сзади женщина, у которой двенадцать лет было кровотечение, и прикоснулась к краю Его одежды, 21 потому что говорила себе: «Если хоть к одежде Его прикоснусь, выздоровею».

22 Иисус, обернувшись и увидев ее, сказал:

— Смелее, дочь! Тебя спасла вера.

И с этого времени женщина исцелилась.

23 Иисус, войдя в дом старейшины и увидев музыкантов с флейтами и смятение толпы, 24 сказал:

— Уходите отсюда! Девочка не умерла, она спит!

Над Ним стали смеяться.

25 А когда народ удалили, Он вошел в комнату, взял девочку за руку, и она встала. 26 Слух об этом разошелся по всем окрестностям той земли.

9:18 Мф 8:3; Мк 6:5; Мк 7:32; Мк 8:23, 25; Лк 13:13 9:20 Лев 15:25; Мф 14:36; Мк 6:56 9:22 Мк 10:52; Лк 7:50; Лк 17:19; Деян 3:16 9:24 Ин 11:11 9:25 Мк 1:31; Мк 9:27.

В этом отрывке рассказывается о двух воскрешениях: женщины, которая из-за постоянной нечистоты двенадцать лет была исключена из жизни, и молодой девушки (согласно Марку, ей было двенадцать лет). Одну Иисус спасает от физической смерти, а другую от смерти для общества. Женщина отчаялась получить какую-то помощь от людей, а отец девочки, прежде чем обратиться к Иисусу, вероятно, тоже исчерпал все другие возможности. Этот рассказ есть у всех трех синоптиков, но Матфей радикально сокращает и иногда даже существенно изменяет текст Марка.

Ст. 18-19 — К Иисусу обратился за помощью старейшина местной синагоги. В его обязанности входило руководство хозяйственными делами общины. Старейшины пользовались большим уважением у населения. И вот такой человек, представитель религиозной верхушки, относившейся, как правило, к Иисусу враждебно, пришел к Нему, с верой и надеждой, в ситуации, когда уже никто на земле не мог помочь. Ведь в то время как Марк пишет, что дочь старейшины была при смерти, у Матфея сказано, что она только что скончалась. Это свидетельствует о великой вере отца. Даже в 4-м Евангелии Марфа не просит о воскрешении брата, а лишь говорит: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин 11:33). Старейшина даже падает перед Иисусом на колени, забыв о своем достоинстве и высоком положении. Кроме того, на колени опускались только перед Богом и царем. Он умоляет Иисуса прийти и возложить на нее руки. Считалось, что при прикосновении или при возложении рук передается исцеляющая сила (ср. 4Цар 5:11). Иисус согласен помочь.

Ст. 20-21 — По дороге к дому старейшины происходит еще одно событие. К Иисусу подошла сзади женщина, двенадцать лет страдавшая маточным кровотечением. Она не только страдает от болезни, но, будучи ритуально нечистой, исключена из человеческого общества, является изгоем. Она не имеет права участвовать как в общественной, так и в религиозной жизни. Ей запрещалось к кому-либо прикасаться. Именно это и явилось причиной того, почему она не решилась просить Иисуса об исцелении открыто. Ее вера в целительные способности Иисуса так велика, что она осмелилась нарушить табу (см. также 8:2). Женщина не сомневается, что даже простое прикосновение к Его одежде спасет ее от болезни. К краю Его одежды — вероятно, к кисточкам на плаще. Согласно Чис 15:38-41 и Втор 22:12, четыре кисточки из голубой шерсти пришивались к краям плаща.

Ст. 22 — В отличие от Марка, у которого Иисус не знает, кто к Нему прикоснулся, здесь все происходит с Его ведома. Нет и речи о том, что Его сила могла выйти бесконтрольно. Вместо того, чтобы бранить женщину, Иисус похвалил ее — за ее веру, которая ее спасла. Итак, не само прикосновение каким-то магическим способом исцеляет человека, но это Бог дарует исцеление за веру человека. Слово «спасла» употреблено сразу в двух значениях: в обыденном (спасение от болезни) и в религиозном (вечное спасение).

Ст. 23 — Умерших тогда хоронили в самый день смерти, и Иисус, войдя в дом старейшины, видит приготовления к погребению: в доме музыканты, игравшие на флейтах печальные мелодии. Смятение толпы — вероятно, имеется в виду шум и крики, поднятые плакальщицами (они были, как правило, наемные), которые вопили и били себя в грудь.

Ст. 24 — Но Иисус сказал, что девочка не умерла, она спит. Некоторые критики христианства так и считали: воскрешения не было, потому что девочка была без сознания или находилась в состоянии клинической смерти, из которой Иисус сумел ее вывести. Но, во-первых, Иисус сказал, что она спит, еще до того как увидел ее, а во-вторых, такой эвфемизм для смерти был обычным среди евреев и язычников и особенно среди христиан. И в древности люди умели отличать смерть от обморока. Присутствовавшие стали над Ним смеяться, потому что сочли Его безумцем.

Ст. 25 — Достаточно одного прикосновения Иисуса, чтобы жизнь вернулась к девочке. Иисус совершил воскрешение только после того, как люди были удалены из помещения. У Марка его свидетелями были три ближайших ученика. Матфей не упоминает о присутствии учеников и родителей при этом великом событии.

Ст. 26 — В отличие от Марка, который завершает рассказ тем, что Иисус запретил родителям девочки рассказывать о воскрешении, хотя вряд ли они могли исполнить приказание, Матфей, наоборот, говорит в конце рассказа, что об этом событии стало известно во всех окрестностях.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ (9:27-31)

27 Когда Иисус уходил оттуда, следом за Ним пошло двое слепых.

— Сжалься над нами, Сын Давида! — кричали они.

28 Когда Он входил в дом, слепые подошли к Нему.

— Вы верите, что Я могу это сделать? — говорит им тогда Иисус.

— Да, Господин наш, — отвечают они.

29 — Пусть будет вам по вашей вере, — сказал Он и с этими словами коснулся их глаз.

30 К ним вернулось зрение.

— Смотрите, чтобы никто об этом не знал, — строго наказал им Иисус.

31 Но они, уйдя, рассказывали о Нем по всем окрестностям.

9:27 Мф 20:29-31 9:29-30 Мф 20:34 9:29 Мф 8:13; Мф 15:28 9:30-31 Мк 7:36.

Ст. 27 — Подобного рассказа нет у Марка, но отдельные детали напоминают рассказ о даровании зрения двум иерихонским слепым у Матфея (20:32). Слепота обычно считалась наказанием от Бога за грехи (ср. Ин 9:2), поэтому слепой, хотя и не был ритуально нечистым, тем не менее и в религиозном отношении рассматривался как человек неполноценный. Недаром пророки одним из отличительных признаков наступления мессианского века называют прозрение слепых (Ис 35:5), а в каждом из Евангелий рассказывается о нескольких случаях прозрений.

Двое слепых, идя следом за Иисусом, кричат. В этом находит выражение их вера. Они называют Иисуса Сыном Давида или потому, что знают о том, что Иисус ведет Свое происхождение от Давида, или потому, что верят, что Иисус является Мессией. Они просят сжалиться над ними, ведь слепота делала жизнь особенно тяжелой, обрекая человека на нищенство.

Ст. 28 — Неизвестно, в какой дом входит Иисус, вероятно, это дом Петра в Капернауме. Он беседует со слепыми вдали от посторонних глаз, чтобы никто не узнал об исцелении. Но Он исцеляет их не сразу. Единственный раз в Евангелиях Иисус задал вопрос о том, верят ли больные в Его целительные способности. Хотя то, что они пошли за Иисусом, взывая к Его милосердию, уже свидетельствовало об их вере, Он хочет, чтобы они еще раз исповедали ее. Тем самым еще раз подчеркивается исключительная важность веры. Так как в греческом языке слово «кю́риос» может быть как обычным вежливым обращением, так и божественным титулом, мы не знаем, что имели в виду слепые, обращаясь так к Иисусу, но у Матфея это обычно обращение к Божеству.

Ст. 29-31 — Иисус снова связывает исцеление с верой: «Пусть будет вам по вашей вере». Ему достаточно прикосновения, чтобы слепые прозрели. Как уже было раньше, Иисус запрещает им рассказывать о том, что Он для них сделал. Но Его запрет постоянно нарушается.

ИСЦЕЛЕНИЕ НЕМОГО (9:32-34)

32 Когда они уходили, к Иисусу привели немого, одержимого бесом. 33 Когда бес был изгнан, немой заговорил. Толпа изумилась.

— Никогда еще такого не видали в Израиле! — говорили люди.

34 — Это старший над бесами дал Ему силу изгонять бесов, — возражали фарисеи.

9:34 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.

9:32-33 Мф 12:22; Мк 7:32, 35; Мк 9:17, 25; Лк 11:14 9:33 Мк 2:12 9:34 Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15.

И снова у Матфея есть похожий рассказ (12:22-24). Скорее всего, два независимых события в процессе устной передачи, утратив подробности и детали, приобрели почти одинаковый вид.

Ст. 32 — Известность Иисуса столь велика, что у Него нет передышки: больные сменяют друг друга. Так как всякая болезнь понималась как одержимость бесом, здесь говорится не об исцелении, но об изгнании злого духа.

Ст. 33 — Евангелист не упоминает, каким образом был изгнан бес: словом или прикосновением. В любом случае, изгнание прошло успешно, и к человеку вернулась речь. Толпа была изумлена. Некоторые комментаторы полагают, что изумление толпы относится не к последнему эпизоду, но ко всем предшествующим рассказам 8-9 глав. Люди понимают, что все эти чудеса свидетельствуют о том, что наступает эсхатологическое время: в Израиль пришел долгожданный Мессия, и Его приход сопровождается многочисленными чудесами, о которых писали пророки.

Ст. 34 — Простые люди с восторгом принимают Иисуса, но фарисеи проявляют враждебность. В отличие от современных критиков христианства, противники Иисуса не подвергают сомнению подлинность исцелений и экзорцизмов. Они признают, что Иисус обладает чудодейственной силой, но источник этой силы, по их мнению, Он получил от главы бесов, Сатаны, то есть они не верят в то, что Иисус — полномочный представитель Бога (Сын Божий) и именно Ему поручено Богом введение Божьего правления на земле. В Евангелии от Матфея это первое указание на открытую вражду к Иисусу со стороны фарисеев.

НУЖНЫ ЕЩЕ РАБОТНИКИ НА ЖАТВУ (9:35-38)

35 Иисус ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, возвещая Радостную Весть о Царстве и исцеляя всякую болезнь и всякий недуг.

36 Когда Иисус увидел толпы людей, Ему стало жалко их: они были изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха. 37 Тогда говорит Иисус своим ученикам:

— Велика жатва, а работников мало.

38 Так просите Хозяина жатвы,
пусть пришлет еще работников на жатву.

9:35 Мф 4:23; Мф 10:1; Мк 1:34, 39; Лк 7:21 9:36 Мф 14:14; Мф 15:32; Мк 6:34; Чис 27:17; 3Цар 22:17; 2Пар 18:16; Иез 34:5; Зах 10:2 9:37 Ин 4:35 9:37-38 Лк 10:2.

Ст. 35 — Этот стих завершает собой большой раздел Евангелия (гл. 5-9), повествующий о служении Иисуса словом и делом. Матфей выделяет здесь три основных вида Его деятельности: Он — вестник, учитель и врач. И все же правильнее говорить о тройственном характере Его деятельности: это не три разных вида, но три стороны одного и того же действия. Ведь когда Иисус учит, Он не сообщает какую-то новую информацию, Его учение — о наступлении Царства. Когда Он требует от Своих учеников и последователей новой нравственности и когда Он исцеляет больных и страждущих, Он восстанавливает не только их физическое и нравственное здоровье, но собирает заново новый эсхатологический народ — новую общину Божью, в которой не будет места ни греху, ни болезни, ни страданию.

Прокаженные, слепые, немые, парализованные, нечистые, грешные — все эти люди представляют собой Израиль, нуждающийся в спасении. Здесь евангелист говорит об этом скупо, общими словами, без деталей и подробностей. Одновременно этот стих подготавливает переход к новой теме — отныне задачу Иисуса должны разделить и Его ученики. Наступает время Церкви.

Ст. 36 — Израиль предстал Его глазам в печальном виде — как стадо ослабевших от голода овец, лежащих на земле (таково исходное значение греческого слова, переведенного здесь как «беспомощны»). Такой народ не может стать светом для остального человечества, потому что сам нуждается в свете. Люди были как овцы без пастуха. Этот образ не раз встречался в Ветхом Завете, став почти что пословицей. Так в Священном Писании изображался Израиль, когда у него не было руководителя и наставника (Чис 27:17; 3Цар 22:17; Иез 34:5 и др.). У этих людей есть Храм, священники, богословы, знатоки Закона, но они духовно голодны, потому что «пастыри пасли самих себя», вместо того чтобы пасти стадо. Истинный Пастырь, жалеющий овец, — это Иисус. Кроме того, многие герои Священной истории были пастухами, как, например, Моисей. Был пастухом и Давид. Его отпрыск, грядущий Помазанник, тоже часто изображался в виде пастыря народа (ср. Иер 23:1-6; Иез 34:22-23).

Ст. 37 — Жатва в Писании символизировала грядущий Божий суд над человечеством (Иоиль 3:13; см. также Мф 3:12; Лк 3:17; Гал 6:7-8; Откр 14:15). Но в устах Иисуса этот грозный и страшный образ меняет свой характер на противоположный: жатва — радостный образ, символ наступления Нового Века (ср. Ис 9:3). И если перед наступлением Суда людей должны были собрать перед лицом Бога ангелы, то здесь эту роль должны выполнить люди, посланцы Бога и Его Сына, но для спасения. Жатва столь велика, что Иисусу нужны помощники.

Ст. 38 — Хозяин жатвы — Бог. Те, кто понесет Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, должны быть посланы Им, получить от Него это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.

Примечания

[36] J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 303-312.

[37] И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 46.