От Матфея 25 От Матфея 25 глава

ПРИТЧА ОБ УМНЫХ И ГЛУПЫХ ДЕВУШКАХ (25:1-13)

1 Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек с факелами в руках вышли встречать жениха. 2 Пять из них были глупыми, а пять — умными. 3 Глупые, взяв факелы, не захватили с собой масла. 4 А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики с маслом. 5 Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули. 6 В полночь раздался крик: «Жених идет, выходите встречать его!» 7 Тут все девушки проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели. 8 Глупые сказали умным: «Дайте нам масла, у нас гаснут факелы». 9 Но умные ответили: «У нас не хватит масла и для себя, и для вас. Лучше сходите в лавку и купите». 10 Но в то время, когда они пошли покупать, пришел жених. Девушки, которые были готовы, пошли с женихом на свадебный пир, и дверь за ними закрылась. 11 Потом пришли и остальные девушки. «Господин, господин, открой нам!» —сказали они. 12 «Нет, — ответил он. — Я вас знать не знаю».

13 Так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни дня, ни часа.

25:13 В некоторых рукописях стих завершается словами: «когда вернется Сын человеческий».

25:1 Лк 12:35-36 25:10 Откр 19:9 25:11-12 Лк 13:25, 27 25:13 Мф 24:42; Мк 13:35; Лк 12:40.

Эта притча продолжает тему духовной готовности, но в ней появляется дополнительный мотив: тема эсхатологического Суда и соответственно разделения. Если в прежней притче тоже упоминалось о разделении (двое слуг — верный и безответственный), то здесь персонажи делятся на умных и глупых. Было бы большой ошибкой считать, что речь идет об интеллектуальной одаренности. Глупый человек в Писании всегда олицетворяет того, кто сознательно или бессознательно полагается не на Бога, а на себя. Так и здесь: глупые девушки уверены, что жених придет тогда, когда они его ждут, а не тогда, когда он соизволит вернуться. Ум означает предусмотрительность, умение предвидеть ситуацию, а глупость — недальновидность и самоуверенность. Притча имеет некоторые черты сходства с 22:1-14 (ср. также 5:15-16 и 7:24-27).

Притча также отличается от предыдущей совершенно новым поворотом темы. Если неверный слуга не ждал скорого возвращения Хозяина, то здесь все наоборот: глупые девушки не готовы к задержке жениха, не готовы к промедлению.

Ст. 1 — Вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек... — дословно: «Царство Небес будет подобно тогда десяти девушкам...» — см. коммент. на 13:24. По обычаю жених отправлялся за невестой в дом ее родителей. Молодые девушки, подружки невесты, должны были сопровождать их в дом родителей жениха, где и проходили свадебные торжества. Там девушки будут танцевать с факелами, пока они полностью не сгорят.

Ст. 2-4 — Факел представлял собой палку с намотанными на нее промасленными тряпками; время от времени его надо окунать в масло. Вероятно, глупые девушки забыли свои кувшинчики с маслом из-за спешки. Глупость их проявилась в том, что они не могли предположить, что жених задержится и им придется ждать его дольше, чем обычно. Умные же девушки оказались предусмотрительными и учли такую возможность.

Ст. 5 — Причины задержки жениха в доме родителей невесты здесь не указаны, возможно, они объясняются необходимостью уточнить какие-то пункты брачного договора до его подписания. В любом случае, жениха не было так долго, что девушки, поджидая его, даже уснули.

Ст. 6-9 — Жених, сильно задержавшись, пришел лишь в полночь, когда люди обычно уже спят глубоким сном. Поправили факелы — нужно было снять обгоревшую часть тряпок и снова окунуть факел в масло. Вероятно, в маленьком поселке лавка была открыта даже в столь поздний час, так что масло еще можно было купить. Иногда читателя неприятно поражает эгоизм и бессердечие умных девушек, но перед нами притча, цель которой — духовная готовность, а не иллюстрация прописной истины, что нужно делиться с ближним. Сейчас глупым девушкам некогда купить масло, но ведь раньше времени было более чем достаточно, они же по глупости не смогли его разумно использовать. Девушки были уверены, что жених придет тогда, когда они сами будут готовы, и не учли, что он может прийти неожиданно, в час, когда они его не ждали.

Ст. 10-12 — Дверь за ними закрылась — это говорит о трагедии упущенной возможности. На этом притча заканчивается и начинается аллегория. Ведь в реальной ситуации вряд ли опоздавшие девушки не были бы допущены на свадебный пир. И их просьбы, и резкий ответ жениха почти дословно повторяют ст. 7:21, 23. Так говорит уже не жених, а грозный Судья.

Довольно часто в аллегорических толкованиях масло отождествляется с верой, или с милосердием, или с милостыней, или с добрыми делами, но оснований для такого рода толкований в притче нет, потому что девушки все же купили масло и его было у них достаточно. Их беда в том, что они оказались неготовыми к приходу жениха и их факелы горели не тогда, когда было нужно.

ПРИТЧА О ЗАРЫТОМ ТАЛАНТЕ (25:14-30)

(Лк 19:11-27)

14 И еще представьте себе: один человек, уезжая в чужие края, созвал своих слуг и оставил на них свое имущество. 15 Одному он дал пять тысяч золотых, другому две тысячи и третьему тысячу — каждому по силам, а сам уехал. 16 Тот, кто получил пять тысяч, тотчас пустил их в дело и нажил еще пять тысяч. 17 Получивший две тоже нажил еще две. 18 А получивший одну тысячу пошел и закопал деньги своего господина в землю. 19 Прошло много времени, и вот возвращается хозяин слуг и требует у них отчета. 20 Получивший пять тысяч пришел и принес еще пять. «Господин мой, — сказал он, — ты дал мне пять тысяч, смотри, я нажил еще пять». 21 Хозяин сказал ему: «Хорошо, ты добрый и верный слуга. Ты был верен в малом деле, я поручу тебе большое. Иди на мой пир». 22 Пришел и второй — с двумя тысячами — и сказал: «Господин мой, ты дал мне две тысячи, а я нажил еще две». 23 Хозяин ему сказал: «Хорошо, ты добрый и верный слуга, ты был верен в малом деле, я поручу тебе большое. Иди на мой пир». 24 Пришел тот, кто получил одну тысячу: «Господин мой, — сказал он, — я знаю, что ты человек безжалостный: жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. 25 Я боялся тебя и зарыл твои деньги в землю. Вот они, держи свои деньги». 26 Тогда господин ему ответил: «Негодный и ленивый слуга! Ты знал, что я жну там, где не сеял, и собираю там, где не рассыпал. 27 Так тебе надо было отдать мои деньги в рост, тогда, вернувшись, я получил бы свое с процентами. 28 Заберите у него эту тысячу и отдайте тому, у кого десять тысяч.

29 Тому, у кого есть, дастся еще, и будет у него избыток, а у кого нет, у того и то, что есть, отнимется.

30 А негодного этого слугу выбросьте вон, во тьму, где будет плач и зубовный скрежет».

25:14 Мк 13:34; Лк 19:12-13 25:19 Мф 18:23 25:21 Мф 24:47; Мф 25:23; Лк 16:10 25:23 Мф 24:47; Мф 25:21; Лк 16:10 25:24 Ин 4:37 25:29 Мф 13:12; Мк 4:25; Лк 8:18 25:30 Мф 8:12; Мф 13:42, 50; Мф 22:13; Мф 24:51; Лк 13:28.

Ст. 14 — Хотя в этой притче нет традиционного зачина, в котором указано, с чем сравнивается Царство, здесь мы должны мысленно дополнить первое предложение: Царство подобно тому, что случилось с богачом и его слугами.

Ст. 15 — Пять тысяч, две тысячи и одна тысяча золотых монет — дословно: «пять талантов, два таланта и один талант». Так как талант примерно соответствует шести тысячам денариев, то первому слуге была дана сумма в тридцать тысяч, второму — пятнадцать, а третьему — шесть тысяч денариев. В любом случае, это очень большие деньги, что предполагает, что перед нами не простые слуги, а правители целых областей, как это было в 18:24. Каждому по силам — это значит, что хозяин учел способности и возможности слуг, не поручив им ничего непосильного.

Ст. 16-17 — Не сообщается, каким именно образом двое слуг заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку, и, нажив большую прибыль, удвоили доверенный им капитал. Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег.

Ст. 18 — Но третий слуга поступил, как ему казалось, наиболее разумно: ведь по еврейским представлениям того времени, самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Так и говорилось: если человек тотчас закопает порученные ему деньги в землю, ему не вменят в вину, даже если деньги все же будут украдены. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи.

Ст. 19 — После долгого отсутствия хозяин вернулся и призвал слуг, чтобы они дали ему отчет, как поступили с его деньгами.

Ст. 20-23 — Первые слуги пришли и сообщили, что сумели удвоить его имущество, и господин похвалил их и наделил их гораздо большими полномочиями. Оба слуги получают равную награду. Ты был верен в малом деле — выше уже говорилось, что сумма была огромной, но здесь это названо всего лишь малым делом. Следовательно, господин оставил слугам только незначительную часть своего колоссального богатства или сумма была сильно преувеличена (ср. параллельный текст Луки, где вельможа оставляет слугам всего лишь по одной золотой монете). Иди на мой пир — дословно: «войти в радость господина своего». У слова «хара́» («радость») есть второе значение «радостное пиршество». Усадив слугу за один стол с собой, господин возвышает его до себя, делает его равным себе.

Ст. 24-27 — Третий слуга возвращает доверенные ему деньги в целости и сохранности, но получает не похвалу, а резкий упрек. Слуга объясняет свое поведение тем, что не хотел рисковать деньгами господина. Ведь сделав неудачное вложение, он мог бы полностью потерять их, а зная крутой норов господина, он не надеялся на его снисхождение. Слуга, назвав господина безжалостным и применив к нему слова поговорки «жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал», не клевещет на него: хозяин действительно жестокий и алчный человек. Тот не опровергает такую характеристику, но подхватывает слова слуги, заявляя, что в таком случае его вина еще возрастает: слуга знал, чего от него хочет господин, но не исполнил. Он негодный и ленивый слуга, потому что его поведение становится сознательным нарушением воли хозяина и не может быть оправдано безынициативностью. Может быть, он не смог бы удвоить доверенную ему сумму, но он должен был получить хоть какую-нибудь прибыль, отдав деньги в рост пусть даже под малый процент. Слушателей притчи такое требование хозяина должно было поразить еще больше, ведь, согласно Закону, евреям запрещалось, давая деньги в долг, брать с них проценты (Лев 25:35-37; Втор 15:1-10; Втор 23:19-20; правда, ростовщичество не запрещалось по отношению к язычникам).

Ст. 28-29 — Деньги слуги отдаются тому, кто получил наибольшую прибыль. Это прямая иллюстрация слов о том, что тому, у кого есть, дастся еще, и наоборот (см. коммент. на 13:12).

Ст. 30 — Нерадивый слуга жестоко наказан: его выбрасывают вон, как это было сделано с человеком, не надевшим свадебных одежд (22:13; см. также 8:12).

Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назареев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Божьим даром. Дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже относилась к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили, ни других не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин — сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.

Аллегорические черты, появившиеся в притче, очевидны: хозяин — это Христос, его путешествие — это вознесение на небо, его возвращение через долгое время — Второе Пришествие, завершающееся Судом, когда одни станут участниками мессианского пиршества, а другие будут изгнаны во тьму.

Обратите внимание на то, как часто Иисус использовал в Своих притчах сюжеты, способные задеть и озадачить слушателей. Хозяин действительно злой и жестокий человек. Но надо помнить, что перед нами не более чем притча, несмотря на некоторую ее аллегоризацию.

ПОСЛЕДНИЙ СУД (25:31-46)

31 Когда придет Сын человеческий в славе
и с Ним все Его ангелы,

Он сядет тогда на царский престол

32 и приведут к Нему все народы.
Он разделит всех людей на две части,
как пастух отделяет овец от коз.

33 Он поставит овец по правую руку,
а по левую руку — коз.

34 И скажет тогда Царь
стоящим по правую руку:

«Идите сюда,
благословенные Моим Отцом!
Владейте предназначенным вам
со дня сотворения мира.

35 Потому что Я голоден был —
и вы Меня накормили,
жаждал — и вы Меня напоили,
был чужестранцем — и вы Меня приютили,

36 был наг — и вы Меня одели,
был болен — и вы ходили за Мной,
был в тюрьме — и вы Меня навестили».

37 Тогда ответят праведники:

«Господь, когда мы видели Тебя голодным —
и накормили,
жаждущим — и напоили?

38 Когда видели Тебя чужестранцем —
и приютили,
нагим — и одели?

39 Когда видели Тебя больным —
и ходили за Тобой
и когда навестили Тебя в тюрьме?»

40 И скажет им Царь в ответ:

«Говорю вам, все, что вы сделали
для одного из самых малых братьев Моих
вы сделали для Меня».

41 А потом Он скажет тем, кто по левую руку:

«Прочь от Меня, про́клятые!
Ступайте в вечный огонь,
предназначенный дьяволу и его ангелам!

42 Потому что Я голоден был —
и вы Меня не накормили,
жаждал — и вы Меня не напоили,

43 был чужестранцем — и вы Меня не приютили,
нагим — и вы Меня не одели,
больным был и в тюрьме —
и вы не позаботились обо Мне».

44 Тогда скажут и они:

«Господь, когда мы видели Тебя голодным,
жаждущим, чужестранцем, нагим,
больным, в тюрьме —
и не помогли Тебе?»

45 И тогда Он ответит им:

«Верно вам говорю, чего вы не сделали
для одного из самых малых,
того и для Меня не сделали».

46 И пойдут они на вечную муку,
а праведные — в вечную жизнь.

25:31 ангелы — в поздних рукописях: «святые ангелы».

25:31 Втор 33:2; Зах 14:5; Мф 16:27; Мф 19:28; Иуд 1:14; Откр 3:21; Откр 20:11 25:32 Иез 34:17 25:33-34 Лк 12:32 25:34 Лк 22:30 25:35-36 Ис 58:7 25:40 Притч 19:17; Мф 10:42; Мф 18:5; Мк 9:41 25:41 Мф 7:23; Мк 9:48; Иуд 1:7; Откр 20:10 25:46 Дан 12:2; Ин 5:29.

Разные комментаторы по-разному определяют жанр этого отрывка; одни называют его речью, а другие — притчей.

Ст. 31 — Ср. 16:27: «Сын человеческий придет в сиянии славы Отца Своего с Его ангелами и воздаст каждому по делам Его» (см. также 24:30). Сядет на царский престол — царское достоинство Помазанника наконец будет явлено всем (ср. 19:28).

Ст. 32 — Так как в древности царю принадлежала также функция судьи, то Царь начнет Свой Суд, и к Нему приведут (буквально: «будут собраны») для суда все народы (ср. 24:31). С ранних времен велись споры о том, кого следует понимать под словами «все народы», хотя сам текст не дает никаких оснований для исключения тех или иных людей. Вот основные точки зрения: все народы — это 1) все человечество вообще; 2) все христиане; 3) все не христиане и не евреи; 4) все не христиане; 5) все не евреи. Обычно в качестве доказательства того, что язычники не могут фигурировать на этом Суде, приводится довод, что язычники не могут быть подвергаться суду на основании неизвестных им критериев. Те, кто считает, что на суд не предстанут христиане, аргументируют это словами 4-го Евангелия: «Не предстанет он перед Судом — он уже перешел от смерти к жизни» (5:24), не понимая ни символического характера этих слов, ни того, что там Суд тождественен обвинительному приговору. Другие напоминают, что Иисус обещал Своим апостолам, что они сами будут судить двенадцать племен Израиля (см. коммент. на 19:28). Но верность христиан своему Учителю и Спасителю и будет проверена на Суде. См. 1Пет 4:17: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?!» Потому что никто из них не получает индульгенцию за внешнюю принадлежность Иисусу, первый еще может стать последним, как это случилось с одним из апостолов, а последний первым. Для язычников и людей, живших до Христа, тоже вряд ли предусмотрен отдельный суд. Ведь критерием суда является не признание догматов или правильный символ веры, а плоды, которые приносит их любовь и вера. На суде задается вопрос: «Что ты сделал?», а не «Как ты верил?»

Сейчас мнение большинства ученых, основанное как на текстах Евангелия (см., например, 13:47 и 22:10), так и на духе учения Христа, таково: Суд будет всеобщим, причем критерий один и для тех, кто является верующим, и для язычников, не знающих истинного Бога.

Действия Царя напоминают поведение пастуха, который каждый вечер разделял стадо, в котором козы и овцы паслись вместе. Это было необходимо потому, что козы больше боятся холода и их нужно было на ночь загнать в загон, а овцы остаются на свежем воздухе. Теперь все люди тоже будут разделены на две части.

Ст. 33 — «Овцы» будут поставлены по правую руку. В древности все то, что было «справа», было «правым», правильным, праведным, в отличие от того, что слева. Под овцами понимаются праведники, во-первых, потому, что они были более ценными животными, чем козы, а во-вторых, в Палестине овцы были, как правило, белыми, а белый цвет символизирует праведность и святость, козы же черными.

Ст. 34 — Приговор, вынесенный стоящим по правую руку Царя, оправдательный. Им предназначено Царство, они получили благословение Бога, Отца Иисуса Христа. Чтобы подчеркнуть вечность и неизменность их награды, говорится о том, что она предназначена им со дня сотворения мира. Здесь нет речи о предопределении.

Ст. 35 — Эти стихи представляют собой повторы, когда четыре раза подряд повторяются одни и те же слова. Эта невероятная простота придает повествованию истинную величавость.

Ст. 35-36 — Царь перечисляет причины, по каким им даровано Царство. Они проявили к Царю деятельную любовь: накормили, напоили, приютили, одели, ухаживали и посетили в тюрьме. В древних обществах чужестранцы были ущемлены в правах и относились к тем, кто нуждался в помощи и защите. Список добрых дел традиционен, у евреев в него не входило лишь посещение заключенных. Надо помнить о том, что этот список не является исчерпывающим, в нем лишь перечислены некоторые примеры. Иоанн Златоуст специально отмечает, что в нем отсутствуют чудеса, следовательно, все эти требования легки для исполнения и не требуют особой одаренности. И язычники, накормившие и напоившие нуждающихся, окажутся оправданными. Несмотря на то, что большинство евреев того времени были уверены, что все язычники будут осуждены, в Талмуде есть слова, утверждающие, что и среди язычников есть праведники, которые получат удел в грядущем мире.

Ст. 37-39 — Слова Царя вызывают недоуменный протест праведников: они не могли этого сделать, ведь они ни разу не видели Его в нужде. Здесь полезно сравнить этот евангельский отрывок с очень похожим текстом из египетской Книги Мертвых. Там тоже критерием суда служит милосердие умершего и перечислены практически те же дела: «Я сделал то, что восхваляют люди и чему рады боги. Я угодил Богу исполнением того, что Он любит: я дал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому, перевоз тем, у кого нет лодок». И все же, при несомненном сходстве, разница огромна: здесь умерший гордо перечисляет свои заслуги, а в Евангелии праведники сами не знают о собственной праведности. Их любовь к Богу проявлялась так, что была незаметна для них самих, они исполнили идеал, который был провозглашен Иисусом: «А когда ты подаешь милостыню, пусть твоя левая рука не знает, что делает правая» (6:3). Они и сейчас восприняли награду не как заслуженное ими воздаяние, а как великую милость от Бога.

Ст. 40 — Царь объясняет праведникам, что они оказали помощь не Ему лично, а кому-то из Его самых малых братьев. Кто такие братья? Существует мнение, что это миссионеры и руководители церквей. Но если сравнить этот стих со ст. 45 («для одного из этих малых»), то становится понятно, что «братья» Иисуса — это все бедные, нуждающиеся, униженные. Ср. слова Мидраша на Втор 15:9, где Бог говорит Израилю: «Дети Мои, когда вы дали пищу бедному, Я засчитал это, как если бы вы дали ее Мне». Ср. также: «Кто нищему подает — одалживает Господу, и Господь вернет ему сполна» (Притч 19:17). Таким же было мнение Григория Нисского и Иоанна Златоуста. Но Ориген, Василий Великий, Августин, Фома Аквинский, Лютер и Кальвин полагали, что имеются в виду только христиане.

Ст. 41 — Те же, кто по левую руку, прокляты Богом и отправятся в вечный огонь геенны (см. коммент. на ст. 46). Прокляты — то есть осуждены. Сын человеческий явится для Суда со Своими ангелами, а у дьявола есть собственная свита ангелов, это, вероятно, бесы (в кумранских свитках упоминается ангел тьмы; см. также Иуд 1:6; Откр 12:7; ср. 2Кор 11:14-15). Грешники будут там с дьяволам и его приспешниками, потому что сами оказались детьми тьмы, а не света.

Ст. 42-43 — Им выдвинуты обвинения, сформулированные теми же словами, которые были употреблены выше. Но если «овцы» позаботились о Царе, грешники этого не сделали.

Ст. 44-45 — Они тоже недоумевают. «Если бы грешники видели Его когда-нибудь таким, каким Он себя изображает, т. е. голодным, жаждущим и проч., то, о, конечно! послужили бы Ему»[90]. Но они не сделали этого для бедных и нуждающихся, а следовательно, не сделали и для Него. Это напоминание нам всем, что в Божьих глазах наши самые страшные и непростительные проступки — это не какие-то грехи, а дела милосердия, которые мы не совершили из-за лени или нежелания.

Ст. 46 — Этот стих подводит итог всему вышесказанному, подтверждая приговор в ст. 34 и 41. Если в ст. 34 в награду праведным назначалось Царство, то здесь в том же значении употреблена «вечная жизнь», а слова «вечный огонь» заменены «вечной мукой» (буквально: «вечным наказанием»). Ср. Дан 12:2.

Что же значит «вечное наказание»? Большинство понимает это как бесконечные пытки и страдания, как мучительное умирание без наступления смерти. Но некоторые исследователи даже в древние времена понимали «вечный огонь» как средство очищения и исцеления (Ориген и Григорий Нисский). Другие же указывают на то, что слово «вечный» в еврейском языке имеет не только количественное, но и качественное измерение, часто выступая в метафорическом смысле (ср. «вечный суд» — Евр 6:2; 2Фес 1:9; «вечный грех» — Мк 3:29). Иногда слово почти теряет свое семантическое наполнение, практически становясь синонимом слов «Божий, божественный». «Вечный приговор» в таком случае говорит об окончательности, неизменности Божьего волеизъявления на Суде. Вот как говорит о вечной гибели апостол Павел: «Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его славы и силы» (2Фес 1:9). В Книге Откровения в огненное озеро будут брошены не только грешники, но и смерть и ад (Откр 20:14). В еврейской мысли того времени не было четкого представления о продолжительности мучений осужденных грешников. Так, рабби Акива утверждал, что они будут длиться двенадцать месяцев, а рабби Йоханан бен Нур — что с Пасхи по Пятидесятницу. В персидской религиозной мысли, оказавшей большое влияние на формирования еврейского мировоззрения, священный огонь окончательно уничтожает грешников, там нет идеи бесконечных страданий.

Примечания

[90] Толковая Библия, т. 3, с. 393.