От Матфея 17 От Матфея 17 глава

ПРЕОБРАЖЕНИЕ (17:1-8)

(Мк 9:2-8; Лк 9:28-36)

1 Через шесть дней Иисус берет Петра, Иакова и его брата Иоанна и ведет их одних на высокую гору. 2 Вдруг Его облик изменился у них на глазах: лицо Его засияло, как солнце, а одежда стала ослепительно белой. 3 И вот явились перед ними Моисей и Илья и стали разговаривать с Ним.

4 Петр сказал Иисусу:

— Господь, как хорошо нам здесь! Давай, я сделаю три шалаша: один Тебе, один Моисею и один Илье.

5 Когда он говорил, вдруг явилось сияющее облако и накрыло их своей тенью. И раздался из облака голос: «Это Мой любимый Сын, Моя отрада! Его слушайте!»

6 Услышав голос, они упали ничком, потому что сильно испугались. 7 Иисус, подойдя к ним, коснулся их и сказал:

— Вставайте, не бойтесь!

8 Подняв глаза, они уже никого, кроме Иисуса, не увидели.

17:2 ослепительно белой — в некоторых рукописях: «белой как снег». 17:4 я сделаю — в ряде рукописей: «мы сделаем».

17:2 2Пет 1:16-18 17:5 Пс 2:7; Мф 3:17; Мф 12:18; Мк 1:11; Лк 3:22; 2Пет 1:17; Втор 18:15; Деян 3:22.

Ст. 1 — Евангелист редко указывает точное время событий, обычно прибегая к общим словам «тогда», «потом», «в те дни». Здесь же он на редкость точен; через шесть дней. Одни видят в этом указание на то, что обещанное Иисусом в 16:28 не преминуло исполниться. Другие пытаются найти символический смысл в цифре шесть, но в Евангелии от Луки говорится о восьми, а не о шести днях (Лк 9:28). Некоторые видят здесь аллюзию на Исх 24:16, тем более что там тоже речь идет о Божьей славе и об облаке. Важнее другое: через короткое время после того, как Петр объявил Иисуса Помазанником, несколько учеников, включая Петра, получили божественное подтверждение статуса Иисуса (17:5).

Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира, Иисус берет с собой трех учеников и ведет их одних на высокую гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционном произношении «Фавор»). Ориген приводит цитату из апокрифического Евангелия евреев: «Так сделала Моя Мать, Дух Святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор». Но вряд ли это соответствует действительности. Ведь если события происходят вблизи Кесарии Филипповой и вскоре после исповедания Петра, то эта гора должна находиться неподалеку, в то время как Табор находится на юге Галилеи, очень далеко от Кесарии. Ее высота составляет всего 600 метров, что вряд ли позволяет назвать ее высокой, кроме того, в те времена на ее вершине находилась римская крепость. Гораздо больше подошла бы гора Гермон, высотой около 2700 метров и на расстоянии 20 километров от Кесарии Филипповой. Для евангелиста важнее то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора — это место встречи с Богом, в данном случае она представляет собой как бы новый Синай. Высокая гора была также подходящим местом, где Иисус мог бы остаться с учениками наедине.

Ст. 2 — Облик Иисуса внезапно изменился. Лицо Его засияло, как солнце — ср. Откр 1:16; Откр 10:1. В произведениях междузаветного периода говорится, что Мессия будет сиять, как солнце. Филон Александрийский утверждает, что лицо Моисея после общения с Богом испускало сияние, подобно лучам солнца. Одежда Иисуса стала ослепительно белой (дословно: «белой, как свет»). Белизна и сияние одежды в библейской традиции всегда связана с Богоявлением или святостью.

Ст. 3 — Перед Иисусом явились Моисей и Илья. Эти две фигуры, вероятно, символизируют всю Священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей — законодатель, он представляет Закон, Илья — представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям, оба они были взяты живыми на небо. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, подтверждающими Его мессианство (ср. Лк 24:27, 44; Лк 16:29, 31). Они стали разговаривать с Иисусом. Евангелист, в отличие от Луки (9:31), не сообщает, о чем они беседовали с Иисусом.

Ст. 4 — И вот с Иисусом заговаривает Петр. У Марка он обращается к Иисусу «Рабби», но Матфей заменяет этот титул, звучащий несколько странно в устах Петра, на «Господь». И хотя Господь может быть не более чем вежливым обращением, здесь, несомненно, это титул, близкий к божественному. «Как хорошо нам здесь!» — говорит Петр. Но греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло: Петр с друзьями соорудят им три шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника Шалашей (евр. Сукко́т; синод. Кущей), который некогда был сельскохозяйственным праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение Исхода жило в пустыне (Лев 23:42-43). Со временем люди стали верить, что в мессианском веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.

Ст. 5 — Для того, чтобы не возникло ложного представления, что Иисус — один из пророков, ничем из них не выделяющийся (а ведь так о Нем думали многие люди — см. 16:14), свидетельство ученикам дает сам Бог. Сияющее облако — это знак Шехины́, то есть Божьего присутствия, Его славы (см. Иез 1:28; Иез 11:23; Исх 13:21-22; Исх 33:9-10). Ведь человек не может видеть Бога, и облако одновременно и скрывает Его, и возвещает Его присутствие. Так, солнце можно увидеть лишь тогда, когда его закрывает легкое облако. Облако покрывает Иисуса, Моисея и Илью, а также учеников, делая их сопричастными Божьей славе. Из облака раздается голос: «Это Мой любимый Сын». Сцена преображения как бы повторяет сцену омовения Иисуса. Только там Божий голос обращен к Иисусу: «Ты Мой Сын», а здесь — к ученикам. Вероятно, этим видением славы Отец укреплял Сына в Его решимости выполнить Свою волю до конца, укреплял Он и учеников, дав им свидетельство о Своем Сыне. Его слушайте! — так исполнилось пророчество Священного Писания: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня (т. е. Моисея), воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте!» (Втор 18:15, 18; см. также Деян 3:22).

Ст. 6 — Их ужас вполне объясним: человек всегда испытывает страх в присутствии Божества, а здесь они слышали Его голос, обращенный к ним. Ничком — так в древности поклонялись Богу и царю, падая лицом на землю.

Ст. 7-8 — В Писании часто говорится, что Бог успокаивает перепуганных людей, призывая их ободриться и не бояться. Ученики больше никого, кроме Иисуса, не видят. Моисей и Илья были унесены, вероятно, облаком назад к Богу.

СПУСК С ГОРЫ (17:9-13)

(Мк 9:9-13)

9 Когда они спускались с горы, Иисус наказал им:

— Никому не говорите о том, что вы видели, пока Сын человеческий не встанет из гроба.

10 — А почему учителя Закона говорят, что сначала должен прийти Илья? — спросили Его ученики.

11 — Илья действительно должен прийти первым и все подготовить, — ответил Он. 12 — Говорю вам, Илья уже пришел, но его не узнали и поступили с ним, как им хотелось. Так и Сыну человеческому предстоит перенести от их рук много страданий.

13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Омывающем.

17:13 Лк 1:17.

Ст. 9 — Спускаясь с горы, Иисус приказывает ученикам молчать о видении, в котором Он был прославлен, до тех пор, пока Он не воскреснет. Парадоксальным образом слава Иисуса будет явлена через Его смерть и воскресение.

Ст. 10 — Не совсем понятно, почему они вдруг задали вопрос об Илье. Может быть, потому, что они его видели, или потому, что их смущает одна тревожная мысль: если их Учитель действительно Помазанник, в чем уже невозможно сомневаться, как понять то, что Илья так и не пришел, чтобы явить Помазанника народу Израиля? Выше мы уже приводили слова Юстина Мученика, свидетельствующего о таких верованиях в Израиле (см. экскурс Христос). Может быть, учителя Закона не правы? Но ведь так говорится в Писании (Мал 4:5-6).

Ст. 11-13 — Иисус подтверждает правильность Писаний: Илья должен прийти первым и все подготовить. Дословно эти слова звучат так: «Илья приходит и все восстановит». Будущее время, употребленное в этом предложении, вызывает споры среди ученых. Что это значит? Одни полагают, что Иисус процитировал Писание, где пророчески говорится о будущем, которое исполнилось во дни Иисуса. Другие обсуждают вероятность того, что Иисус ожидал еще одного прихода Ильи. Ведь на такой вариант понимания указывает рассказ Книги Откровения (11:4-12). Илья уже пришел. Иисус подразумевает Иоанна, о чем в другом месте Евангелия сказано прямо: «Он, если знать хотите, и есть сам Илья, который должен вернуться» (11:14). Писание также право в том, что и Сыну человеческому предстоит перенести много страданий (см. Ис 52:13 — 53:12; Пс 22(21); Зах 13:7). Судьба Предтечи — еще одно предвестие судьбы самого Иисуса.

ИСЦЕЛЕНИЕ МАЛЬЧИКА-ЭПИЛЕПТИКА (17:14-20)

(Мк 9:14-29; Лк 9:37-43а)

14 Когда они вернулись к толпе, к Нему приблизился человек и, упав перед Ним на колени, 15 сказал:

— Господин мой, сжалься над моим сыном! У него падучая, он ужасно мучается: то в огонь часто падает, то в воду. 16 Я привел его к Твоим ученикам, но они не смогли его вылечить.

17 — О люди, неверующие и развращенные! — сказал Иисус. — Долго ли Мне еще с вами быть?! Долго ли еще вас терпеть?! Ведите его сюда ко Мне!

18 Иисус приказал бесу выйти, и бес вышел, а мальчик в тот же миг выздоровел. 19 Когда ученики остались с Иисусом одни, они подошли к Нему и спросили:

20 — Почему мы не смогли его изгнать?

— Потому что у вас мало веры, — ответил Он. — Говорю вам, если бы у вас была вера хоть с горчичное зерно и если бы вы сказали этой горе: «Передвинься оттуда сюда», она бы передвинулась. И не было бы для вас ничего невозможного.

17:20 мало веры — в некоторых рукописях: «нет веры». В ряде позднейших рукописей есть ст. 21: «Такого рода бесов можно изгнать только молитвой и постом».

17:17 Втор 32:5, 20 17:18 Мф 8:13; Мф 9:22; Мф 15:28; Ин 4:52-53 17:20 Мф 21:21; Мк 11:23; Лк 17:6; 1Кор 13:2.

Ст. 14-16 — Матфей радикально сокращает рассказ Марка, удалив из него все подробности. Отец больного мальчика падает перед Иисусом на колени, как это делают перед Богом или царем. Так поступают люди в крайней нужде. Он обращается к Иисусу: «Господин», но, возможно, в его устах это титул «Господь», с которым люди раньше обращались только к Богу. Поскольку Иисус в то время отсутствовал, он просил Его учеников исцелить мальчика, но те не смогли. Но неудача учеников не подорвала в нем веры в силу Иисуса.

Ст. 17 — Иисус обращается к ученикам со словами, полными гнева, горечи и даже отчаяния. Они напоминают те слова, которыми постоянно описывалось поколение Исхода в пустыне: «Сокрою лицо Мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности» (Втор 32:20). Как и Моисей, Иисус, спустившись с горы, застает печальную картину раздоров и неверия. Маловерие учеников — это одна из постоянных тем Евангелий.

Но хотя гневная речь Иисуса направлена в первую очередь к ученикам, она относится также и к толпе. Эти люди, собравшиеся вокруг учеников, тоже виноваты в неверии: единственный случай, когда Иисус не совершил исцелений, был в Назарете, где горожане отказались поверить в Него (13:54-58). Но укор обращен и ко всему народу Израиля, который оказался неспособным узнать и принять своего долгожданного Помазанника. Слишком сильны человеческие стереотипы, сознательно и бессознательно подменяющие Божью волю собственной.

Ст. 18 — Иисусу достаточно произнести слово повеления, чтобы мальчик полностью выздоровел.

Ст. 19 — Ученики недоумевают, почему они не смогли исцелить его, ведь Иисус, отправляя их в миссионерское путешествие, наделил их властью над бесами (10:1).

Ст. 20 — Иисус объясняет им, что причиной неудачи явилась недостаточная вера. Снова звучит слово «маловерие». Некоторые понимают это так, что вера у учеников была, но ее недоставало, чтобы совершать могущественные дела (ср. 1Кор 12:9). Они таким образом различают два вида веры — веру спасительную и веру действенную, творящую чудеса — и считают, что у учеников не было второй. Но многие комментаторы полагают, что маловерие в этом отрывке значит то же, что и неверие, потому что их малая вера противопоставлена великой вере центуриона и хананеянки (8:10; 15:28). Дальше Иисус употребил два пословичных выражения, сопоставив нечто самое малое с самым великим и трудным. Горчичное зернышко традиционно считалось крохотнейшим из семян. Но даже такой веры нет у учеников, а если бы она была, пусть даже меньше крупицы, то они были бы способны совершить невозможное — передвигать горы.

В раввинистической литературе «передвигателями гор» назывались те учителя, которые могли истолковывать самые трудные и непонятные места в Писании. У Луки вместо горы говорится о дереве, пересадившем себя в море.

ВТОРОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ (17:22-23)

(Мк 9:30-32; Лк 9:43б-45)

22 Когда они возвращались в Галилею, Иисус сказал им:

— Сына человеческого скоро предадут в руки людей 23 и убьют, но на третий день Бог поднимет Его из гроба.

Они сильно опечалились.

17:22 возвращались в Галилею — в некоторых древних рукописях: «собирались вместе в Галилее».

17:23 Мф 16:21; Мф 20:18-19.

Ст. 22-23 — Так как в рукописях есть разночтения, не совсем понятно, когда вторично сообщается о предстоящей смерти Иисуса: по дороге в Галилею или в самой Галилее. Это самое короткое предсказание из трех. Сына человеческого скоро предадут в руки людей. Сын человеческий, который, согласно Дан 7:14, будет осуществлять Свою власть над людьми, парадоксальным образом сам окажется во власти людей. Как и раньше, глагол стоит в страдательном залоге (так называемый «божественный пассив»), что говорит о том, что это произойдет по Божьей воле.

УПЛАТА ПОДАТИ (17:24-27)

24 Когда они пришли в Капернаум, к Петру подошли сборщики подати в две драхмы.

— Ваш учитель платит подать, не так ли? — спросили они.

25 — Да, — ответил он.

Когда Петр вошел в дом, Иисус заговорил первым.

— Симон, как ты думаешь? — спросил Он. — С кого земные цари взимают подати и сборы? Со своих или с чужеземцев?

26 — С чужеземцев, — ответил Петр.

— Тогда свои свободны, — сказал ему Иисус. — 27 Но не будем смущать их. Ступай к морю, закинь удочку и возьми первую рыбу, которая попадется на крючок, открой ей рот, и там ты найдешь монету в четыре драхмы. Возьми ее и отдай им за нас обоих.

17:24 Исх 30:13; Исх 38:26.

Ст. 24 — Так как Капернаум был местом проживания Петра и Иисуса, сборщики податей пришли к ним, когда те вернулись к себе домой. Среди комментаторов нет единого мнения о том, какого рода была эта подать. Большинство считает, что это налог на содержание иерусалимского Храма. Так, например, думали Мелитон, Кирилл Александрийский и Феодорит. Храмовым налогом облагался каждый мужчина-еврей, достигший двадцатилетнего возраста, вне зависимости от того, жил ли он в Палестине или за ее пределами, в диаспоре. Налог составлял две драхмы, что было равно половине шекеля, это была средняя плата за два рабочих дня.

Храмовый налог был установлен Законом Моисея, поэтому был строго обязательным. Вот почему вопрос сборщиков, платит ли Иисус подать, звучат немного странно. Но есть сведения, что некоторые люди не считали себя обязанными платить этот налог ежегодно: например, ессеи толковали текст Писания (Исх 30:13) как требование единовременного взноса, уплачивавшегося раз в жизни, а не ежегодно. Кроме того, священники и люди, полностью посвятившие себя служению Богу, не платили налог. Некоторые полагают, что в I веке его всегда платили только фарисеи. Сборщики начинали собирать храмовый налог за месяц до Пасхи, а накануне праздника можно было заплатить его в самом Храме (см. коммент. на 21:12). Может быть, этим объяснялся вопрос сборщиков.

Но некоторые ученые считают, что в этом отрывке имеется в виду какой-то гражданский налог: подушная подать или транзитный сбор, налагаемые Римом. Именно так понимали это многие Отцы Церкви (Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Амвросий, Августин, Григорий Назианзин). Правда, никаких сомнений относительно того, платить или не платить, римляне не допускали. Можно лишь предположить, что Иисус, считавшийся жителем Назарета, мог не платить подать в Капернауме, чем и объясняется в таком случае вопрос сборщиков.

Есть и третий вариант понимания, который разделяется лишь незначительным числом толкователей, считающих, что речь идет о так называемой «еврейской подати» (fiscus iudaicus). После разрушения Храма в 70 г. римляне обязали евреев продолжать выплачивать храмовый налог, который теперь шел на содержание храма Юпитера Капитолийского в Риме. Это была подать, в высшей степени унижающая национальное достоинство. Но в таком случае рассказ не достоверен с исторической точки зрения и относится к более позднему периоду жизни Церкви, когда она должна была дать ответ на мучительный вопрос, обязаны ли христиане, с точки зрения римского законодательства считавшиеся евреями вне зависимости от их национальности, платить деньги на содержание языческого храма или отказаться, тем самым обрекая себя на мученичество.

Ст. 25 — Петр подтвердил, что Иисус не отказывается платить налог. Хотя Иисус не присутствовал при разговоре, Он знал, о чем шла речь. Дом, вероятно, принадлежал Петру. Иисус задает Петру вопрос, сформулированный в виде короткой притчи. Земные цари — это, вероятно, не только римляне, но и земные власти вообще. Со своих или с чужеземцев — дословно: «с сыновей или с посторонних». Если речь идет о римской подати, то имеются в виду те сборы, которыми облагались только завоеванные территории, но не римские граждане. Но возможно и иное понимание: цари, обязывая своих подданных платить подати, не облагали ими членов собственной семьи. В таком случае, говоря о сынах, Иисус имел в виду сынов Божьих, то есть народ Израиля, или, скорее всего, себя и Своих учеников, а также всех христиан вообще.

Ст. 26-27а — Естественно, что платят не свои, а чужие. Но Иисус ограничивает собственную свободу, заботясь об интересах других людей, в данном случае сборщиков подати. Он не хочет смущать их или вызывать у них гнев, тем самым толкая их на грех. Греческое слово «скандали́дзо», которое передано здесь как «толкать на грех», а ниже (ст. 8) как «вводить в грех», очень трудно для перевода. Оно первоначально значило «ставить западню», «ловить в силок». Затем слово приобретает переносное значение: «направить на неверный путь», «стать причиной отпадения от веры», «помешать поверить», «стать камнем преткновения». Вот как пишет об этом У. Баркли: «Иисус говорит вот что: “Мы должны уплатить, чтобы не подать плохой пример другим. Мы должны не только исполнять свой долг, но должны идти дальше того, что повелевает нам долг, чтобы показать другим добрый пример”... Христианство неразрывно связано с исполнением гражданского долга»[64]. Например, апостол Павел всегда ставил на первое место не собственную свободу, а интересы других (Флп 2:4; 1Кор 8:9-13). Ср. также 5:39-41.

Ст. 27б — Чудо, о котором здесь рассказывается, стоит особняком в ряду других могущественных деяний Иисуса. Обращает на себя внимание его поразительное сходство с многочисленными чудесами апокрифических евангелий, а также его отсутствие в других канонических Евангелиях. Кроме того, мотив чуда с рыбой очень распространен в легендах разных народов. Так, например, богатый и удачливый царь Поликрат бросил в море драгоценный перстень, чтобы задобрить богов, но вскоре рыбак принес ему в дар огромную рыбу, во рту которой был найден этот самый перстень. Похожий рассказ есть и в Талмуде. Поэтому существует мнение, что «первоначально ст. 27 имел вид: “Забрось удочку в море, продай улов и из выручки уплати храмовый налог”»[65]. Но потом, под влиянием народных легенд, появилась версия о рыбе с серебряным статером (монетой достоинством в четыре драхмы) во рту. Никто не может ответить на вопрос, почему подать была уплачена только за Иисуса и Петра, а не за всех учеников.

Примечания

[64] У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 2, с. 189-190.

[65] И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 108.