Начало посвящения
(Исход 29:1−9)
Здесь начинается описание церемонии посвящения Аарона и его сыновей в священники. Она включает в себя несколько этапов, которые необходимо совершить до мельчайших подробностей. В Лев 8 мы видим, что она действительно была совершена, и описание этого события почти дословно повторяет Исх 29.
29:1−3 «Вот чтo должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем; из муки пшеничной сделай их. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов».
Описание церемонии посвящения израильских священников начинается с глагола повелительного наклонения «возьми». Евреи должны взять три животных. В Лев 8 они названы так: «телец для жертвы за грех» (ст. 2), «овен для всесожжения» (ст. 18) и «овен посвящения» (ст. 22). Эти животные должны быть «без порока». В еврейском выделенная фраза означает «совершенный, здоровый, неповрежденный». Смысл в том, что для жертвоприношений Яхве годятся только непорочные, здоровые животные.
Также евреи должны испечь три вида хлеба из пшеничной муки, которые будут «принесены» вместе с животными. Употребленный здесь глагол — это специальный термин, означающий подношение, посвящение или приношение даров Яхве.
29:4 «Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою».
Следующий этап посвящения — омовение священников водой у входа в скинию. Это символическое очищение предназначено для того, чтобы священники могли безопасно входить в священную сферу (ср. 30:17−21; Лев 8:6). Очевидно, во время церемонии назначения на служение, перед облачением в священнические одежды, священники должны были омыть все тело. В дальнейшем они должны будут омывать только руки и ноги перед вхождением в святилище (30:19).
29:5−7 «И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; и возложи ему на голову кидар, и укрепи диадиму святыни на кидаре; и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его».
За ритуальным омовением следует облачение в священнические одежды. Эти стихи касаются конкретно наряда первосвященника: его облачение рассматривается отдельно. Здесь упомянуты все одежды, описанные в 28 главе, за исключением нижнего льняного платья. Либо оно уже было на Аароне во время омовения, чтобы не открывалась его нагота, либо о нем не упомянуто из благоразумия.
Золотая пластинка (см. Исх 28:36−38) названа здесь «диадимой святыни». Это название подчеркивает великолепие украшения (см. Зах 9:16).
Следующий этап церемонии — возлияние елея на голову Аарона. Этот торжественный обряд в еврейской Библии символизирует отделение человека для определенной должности. Он совершался при посвящении в пророки (3Цар 19:16), цари (1Цар 10:1; 1Цар 16:1;3; 4Цар 9:6) и священники.
29:8−9 «И приведи также сынов его, и облеки их в хитоны, и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу навеки; и наполни руки Аарона и сынов его».
Затем ко входу скинии собрания приводят сыновей Аарона. Их облачают в хитоны, опоясывают поясами, а на головы возлагают повязки. Таким образом, головные уборы у них не такие, как у первосвященника: это не кидар, а «повязки» (см. комментарий к 28:40).
Среди тех, кто опоясывается поясом, назван и Аарон. В Септуагинте его имя опущено, так как его облачение было рассмотрено в ст. 5−7, а в этом отрывке речь идет о его сыновьях. Однако в упомянутых стихах не сказано, что Аарон опоясался поясом, поэтому здесь этот момент уточняется.
Значение фразы «наполнить руки» см. в комментарии к 28:41. В текстах из Мари это выражение обозначает, что часть военной добычи или дани по закону уделялась определенным категориям государственных служащих. Эта параллель, видимо, указывает, что израильские священники получали в качестве содержания часть доходов и приношений святилища.
Практические выводы
У нас, в протестантской церкви, конечно же, нет священников. Мы верим в учение Нового Завета, что все святые поставлены священниками во главе с Первосвященником Христом Иисусом (см. Откр 1:6; Откр 5:1;0; 20:6; 1Пет 2:9). Это учение, как отмечал Мартин Лютер, является одной из основ реформаторского толкования Библии. Он четко выразил его суть в своем трактате «Вавилонское пленение Церкви», обличающем иерархию в римско-католической церкви: «Если бы им пришлось признать, что все мы, принявшие крещение, в равной мере является священниками, — как оно на самом деле и есть, — а им было поручено только служение, да и то с нашего всеобщего согласия, то они бы знали, что они не имеют права управлять нами сверх той меры, которую мы сами же для них и установили. Ибо так написано в 1Пет 2:9: „Вы — род избранный, царственное священство, народ святый“. Посему все мы священники, все те, кто христиане».
Мы получаем доступ к Богу не через священников, а только через Его Сына Иисуса Христа, истинного Первосвященника. Доктрина о священстве всех верующих является одной из основополагающих в реформатской церкви.
Принесение в жертву тельца
(Исход 29:10−14)
Церемония назначения на должность священника включает в себя жертвоприношения. Вола, которого выбрали в ст. 1, приводят ко входу скинии собрания, на то место, где перед этим было совершено омовение и облачение Аарона и его сыновей.
29:10−11 «И приведи тельца пред скинией собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца, и заколи тельца пред лицом Яхве при входе в скинию собрания».
Аарон и его сыновья должны «возложить… руки» на голову животного. В тексте не объясняется, с какой целью. Некоторые ученые полагают, что это просто отождествление священников с волом или же символическое обозначение дарителя, владельца животного. Между тем известно, что эта глагольная форма всегда указывает на «вливание чьей-то личности в другое существо, создание представителя или заместителя». Иначе говоря, совершается перенос: греховность и нечистота священников переносится на животное. Затем животное приносят в жертву, совершая искупление этих мужей. Все это — часть обряда освящения.
29:12−13 «Возьми крови тельца и возложи перстом твоим на рога жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника. Возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки, и тук, который на них, и воскури на жертвеннике».
Далее Моисей должен возложить перстом кровь на рога жертвенника. В тексте не уточняется для чего, однако в других местах это действие символизирует искупление (см. Исх 30:10; Лев 16:18), а также очищение жертвенника (см. Лев 8:15).
Затем Моисей должен сжечь на жертвеннике «тук», покрывающий «внутренности», а также «сальник» с «печени», обе «почки» и «тук», который на них. «Тук», вопреки распространенному пониманию, — это не жир, а лучшие, отборные части животного. Все перечисленные части использовались для гадания у языческих народов древнего Ближнего Востока. Евреям приказано сжечь их для того, чтобы не было искушения заниматься гаданием подобно соседним народам
29:14 «А мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана. Это жертва за грех».
Остатки животного должны быть сожжены на огне. Необходимо уничтожить кожу животного и его «нечистоты». Выделенное слово обозначает менее ценные части, то есть внутренности, обрезки — то, что Браун, Драйвер и Бриггс называют «субпродуктами». Эти части необходимо сжечь «вне стана». Это выражение употребляется в Библии впервые. Позже оно становится устойчивым и начинает обозначать место всякой скверны и нечистоты. Например, прокаженный «во все дни, доколе на нем язва… должен жить отдельно, вне стана» (Лев 13:46). Хулящий имя Яхве должен быть выведен «из стана» и побит камнями (Лев 24:14). Собирающего дрова в день субботний положено умертвить «вне стана» (Чис 15:35). Это место, куда выбрасывают отходы, проклятое место.
Практические выводы
Сжигание туши животного, приносимого в жертву за грех, вне израильского стана служит интересным историческим фоном высказывания из Послания евреям: «Так как тела животных, которых кровь, для очищения греха, вносится первосвященником в святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр 13:11−13). Поразительная картина! Иисус пострадал вне стана, вне врат из-за нашего греха. Он в метафорическом смысле пошел в место нечистоты и скверны и взял на себя проклятие, которого заслуживаем мы. Он был безгрешен и однако же пошел в проклятое место за нас!
Принесение в жертву первого овна
(Исход 29:15−18)
На следующем этапе церемонии посвящения Моисей должен привести одного из двух овнов к месту жертвоприношения у входа в скинию собрания.
29:15−16 «И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон».
Аарон и его сыновья должны возложить руки на голову овна, как перед этим они возлагали на голову тельца, — опять же, это либо символический перенос нечистоты на овна, либо символ отождествления (см. Исх 29:10). Затем овна приносят в жертву искупления и очищения, а его кровью окропляют жертвенник со всех сторон. Заметьте, кровь жертвенного тельца возлагалась только на рога и основание жертвенника (29:12), а в этом случае окропляется кровью весь жертвенник.
29:17−18 «Рассеки овна на части, вымой внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его, и сожги всего овна на жертвеннике. Это — всесожжение Яхве, благоухание приятное, жертва Яхве».
Первый овен будет «олах» (‛ōlāh) — жертвой, которая полностью сжигается на жертвеннике. Отсюда название — «всесожжение». Если телец был только частично принесен в жертву, то овен приносится полностью. «Олах» во всем Ветхом Завете имеет искупительную силу и предназначена для того, чтобы умилостивить Бога. Сама по себе эта жертва не очищает от греха; ее смысл заключается только в том, чтобы вызвать благоприятную реакцию Яхве (см. Быт 8:20−22).
Всесожжение будет источать «благоухание приятное». В еврейском эта идиома означает, что Бог принимает жертву. Если перед ней стоит отрицание, значит, Бог отвергает жертву (см. Лев 26:31; Ам 5:22). Судя по всему, изначально эта фраза обозначала жертвоприношение для задабривания богов на древнем Ближнем Востоке. Однако в Библии она имеет другой смысл.
Практические выводы
В Рим 12:1 апостол Павел призывает своих читателей к самоотверженному служению Богу: «…умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Греческое слово, которым он называет «жертву», — «тусиан» (thusian). Это одно из слов, которым в Септуагинте, в Исх 29:18, обозначено всесожжение: здесь оно тоже переведено как «жертва». Вполне понятно, почему Павел употребил это слово: вся жизнь христианина должна быть отдана на служение Богу. Верующие должны полностью посвятить себя Ему.
Это важное учение для христиан. Любое наше занятие должно быть служением Богу. И наш труд, и наш отдых должен быть во славу Его. Мы не должны поклоняться Богу только по воскресеньям, а в остальные дни заниматься чем заблагорассудится. Нет, вся наша жизнь — это поклонение. Мы должны трудиться для Бога с всепоглощающим усердием и полной отдачей.
Принесение в жертву второго овна
(Исход 29:19−25)
Теперь к жертвеннику перед скинией собрания приказано привести второго беспорочного овна, который был выбран в 29:1. Он назван овном посвящения. Принесение его в жертву завершает всю церемонию посвящения священников.
29:19−20 «Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Аронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровию на жертвенник со всех сторон».
Отрывок Лев 8:23−24 показывает, что это повеление исполняется в два этапа: сначала призывается и помазывается кровью Аарон и только потом этот обряд совершается над его сыновьями. Это разделение подчеркивает верховенство первосвященника над израильскими священниками.
Ритуальное помазывание кровью правого уха, большого пальца руки и большого пальца ноги еще раз встречается только в Лев 14:14. Здесь священник помазывает кровью прокаженного для очищения. С той же целью, по-видимому, помазываются и священники: если два первых животных предназначались для искупления, то третье — для очищения. А на правую сторону кровь возлагается потому, что эта сторона символизирует могущество, вес в обществе, власть и верховенство (см., к примеру, 15:6, 12; Быт 48:13−14 — и это только два из множества примеров).
29:21 «И возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним; и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним».
Окропление кровью и помазывание елеем Аарона и его сыновей завершает освящение священников. Теперь кровь покрывает все: рога, стороны и основание жертвенника; правые уши, большие пальцы рук, большие пальцы ног священников; самих священников, а также их одежды. Все очищено и отделено для служения Богу.
Освящение священнических одежд принимает интересный оборот в истории о согрешении Надава и Авиуда (Лев 10). Эти священники, сыновья Аарона, принесли пред Яхве «огонь чуждый» (ст. 1). Сами они были сожжены огнем, который исшел прямо от Бога. Потом Моисей позвал Мисаила и Елцафана убрать тела мятежников за стан. «И пошли, и вынесли их в хитонах их за стан» (ст. 4−5). Хотя Наддав и Авиуд были поглощены огнем, их священнические хитоны не сгорели. Хотя эти мужи были нечестивы, их одежды остались чисты.
29:22−24 «И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое бедро (потому что это овен посвящения), и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Яхве; и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицом Яхве».
Глагол, переведенный как «потрясая», означает «покачивать взад-вперед», но он также может иметь значение «поднимать». Значение этого ритуала неизвестно. Предполагают, однако, что это приношение покачивалось между жертвенником и священником, — это действие символизировало принесение жертвы Богу, который затем возвращает ее священнику. Впрочем, такое толкование — не более чем гипотеза. Другие ученые считают, что на самом деле приношение не покачивалось, а просто поднималось кверху в знак посвящения Яхве.
Утверждение, что это животное — «овен посвящения», очень важно, поскольку обычно священники оставляли потрясаемое приношение на пропитание себе и своим семьям. В этом же необычном эпизоде оно сжигается на жертвеннике (29:25).
29:25 «И возьми это с рук их, и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Яхве; это жертва Яхве».
Все, что было возложено на руки священников, — тук, курдюк, тук, покрывающий внутренности, сальник с печени, обе почки (и тук, который на них), правое бедро и три разновидности хлеба, — теперь у них берется и сжигается на жертвеннике. Все это должно быть сожжено поверх первого овна, который уже был предан огню на жертвеннике (29:18).
Практические выводы
Израиль наверняка был глубоко поражен той истиной, что кровь абсолютно необходима для освящения, очищения и искупления. Только представьте: кровью помазаны правые уши, большие пальцы рук, большие пальцы ног, окроплены тела и одежды священников. Кровью покрыт жертвенник — и рога, и стороны, и все основание. Кровь повсюду. Вообще, вся израильская система жертвоприношений является кровавой. Иосиф Флавий, историк I века, повествует, что в правление Нерона евреи только на Пасху совершили 256500 жертвоприношений. Кровь, наверное, лилась ручьями, была везде и всюду.
Автор Послания евреям прекрасно выразил смысл этих жертвоприношений: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (9:22). Без пролитой крови люди похожи на леди Макбет, восклицавшую: «Нет, вот еще пятно... Прочь, проклятое пятно! Прочь, говорю!.. Да неужели эти руки никогда не станут чистыми?» Но по Своей милости Бог послал Своего Сына Иисуса Христа пролить кровь за людей. Как сказано в том же послании, «ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9:13−14). Таким образом, мы больше не нуждаемся в кровавом священстве и кровавых храмовых жертвах, так как Христос пришел и пролил Свою кровь для вечного освящения, вечного очищения и вечного искупления.
Преемственность священства
(Исход 29:26−30)
До сих пор Бог описывал первое в Израиле посвящение первосвященника и обычных священников. Теперь Он дает распоряжения о том, как в будущем должны служить израильские священники. Бог объясняет, каким будет порядок их преемственности после смерти Аарона и его сыновей.
29:26 «И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицом Яхве; и это будет твоя доля».
«Овном вручения» назван второй жертвенный овен (см. Исх 29:22). Грудь этого животного необходимо отделить и оставить для Моисея. Он получает ее потому, что проводит церемонию посвящения. В дальнейшем, при совершении других обрядов, грудь будет принадлежать Аарону и его сыновьям (Лев 7:31). Она будет пропитанием для их семей (Лев 10:14).
29:27−28 «И освяти грудь приношения, которая потрясаема была, и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его. И будет это Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых; ибо это — возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах, возношение их Яхве».
Это повеление прерывает описание церемонии посвящения израильских священников. Оно имеет целью уточнить, что вручение Моисею груди приношения в предыдущем стихе — это исключительное событие. В дальнейшем, когда священники будут введены в должность и станут совершать другие обряды с использованием груди приношения, она будет всегда принадлежать им (Лев 7:31).
Личное местоимение в фразе «возношение их Яхве» относится к сынам Израилевым. А слова «для Яхве» (в переводе просто «Яхве») имеют обобщенный смысл. Они означают, что жертвы приносятся для служения Яхве. Таким образом, жертвы принадлежат Яхве, который в Свой черед отдает их Своим священникам
29:29−30 «А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство. Семь дней должен облачаться в них священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения в святилище».
В этих стихах продолжается тема будущего израильских священников. Здесь объясняется порядок преемственности первосвященства. Уникальные одежды первосвященника (см. комментарий к 28:1−43) должны быть сняты с него и надеты на его преемника. Новый первосвященник будет носить их семь дней, в течение которых совершается церемония его посвящения. Число семь, как известно, символизирует полноту — по прошествии семи дней эта церемония полностью завершена.
Когда Аарон уже был при смерти, Бог приказал Моисею: «И возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор. И сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там» (Чис 20:25−26). Передача священных одежд — это символ вручения первосвященства.
Фраза «наполнять руки» указывает на то, что человек отделяется для определенного служения (см. комментарий к 28:41).
Практические выводы
Этот короткий раздел показывает, что Бог заботится не только о настоящем Израиля, но и о его будущих поколениях. Именно поэтому Он дает законы о преемственности израильского священства.
Как-то раз за обеденной трапезой королева Виктория спросила Джона Брайта: «Откуда родом все эти ученые мужи?» «Из детства!» — с улыбкой ответил Брайт. Королева рассмеялась. Однако она поняла, что он имел в виду. Ученые не появляются вдруг, они воспитываются и подготавливаются к своему роду деятельности с раннего детства. Точно так же Бог поступает и с Израилем: будущие священники должны знать все о священническом служении и порядке преемственности.
То же самое касается и сегодняшней церкви. Мы должны заботиться о будущем заветной церкви и ее руководства. Мы должны как можно раньше и усерднее готовить людей к руководящим должностям — мы должны дать им ясное представление об их будущем служении. Только тогда мы сможем передать церковь в надежные руки. Будем же жить не только сегодняшним днем, но и в вечной церкви!
Заключительный этап: трапеза
(Исход 29:31−34)
В конце церемонии посвящения участники, как правило, разделяли жертвенную трапезу. Ее часто называют заветной. Такой трапезой обычно завершали церемонию утверждения договора, чтобы отпраздновать и навсегда закрепить новые взаимоотношения. Самое главное в трапезе — это пища, освященная на жертвеннике.
29:31 «Овна же вручения возьми и приготовь мясо его на месте святом».
Оставшиеся части овна вручения необходимо приготовить для священнической трапезы. В отдельных переводах вместо «приготовь» сказано «свари». Этот глагол может иметь такое значение в некоторых конкретных случаях, однако чаще всего он обозначает ряд кулинарных приемов. Таким образом, в этом отрывке уместнее употребить более общее слово.
Фраза «на месте святом» имеет не такой широкий смысл, как кажется на первый взгляд. Позднее в законе это место отождествляется с двором скинии. Например, в Лев 6:16 сказано: «Пресным должно есть его на святом месте; на дворе скинии собрания пусть едят его» (ср. Лев 6:26).
29:32−33 «И пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна этого из корзины, у дверей скинии собрания, ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть этого, ибо это святыня».
Далее Аарон и его сыновья будут участвовать в жертвенной трапезе. Как уже отмечалось, этим обрядом обычно завершалась торжественная церемония (см. Исх 24:5−11; и ср. 18:12). О такой же трапезе упоминается в Лев 7:15 и 22:29−30.
«Постороннему» запрещается участвовать в этом обряде. Хотя в еврейской Библии это слово иногда имеет значение «иноплеменник», оно также может обозначать израильтянина, не принадлежащего к колену Левия (Чис 1:51; Чис 18:4;) или к семье священников (Лев 22:12). Здесь оно, бесспорно, употреблено в последнем значении.
29:34 «Если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его; ибо это святыня».
Эту пищу разрешается есть только в то время, которое отведено для обрядовой трапезы. Она слишком священна, чтобы ее можно было вкушать в другое время. Это такой же закон, какой был дан насчет пасхальной трапезы (см. комментарий к 12:10, т. 1).
Практические выводы
Вечеря Господня в Новом Завете — это праздничная заветная трапеза. Иисус провозглашает: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (Лк 22:20). Она построена по образцу ветхозаветной пасхальной трапезы, которая сама по себе является праздничной заветной трапезой. Участвуя в Вечере Господней, христиане всякий раз разделяют такую радостную трапезу потому, что состоят в завете с Христом Иисусом. Но сильно ли радуется этой трапезе сегодняшняя церковь?
Джон Патон, несший миссионерское служение среди каннибалов на Новых Гебридах в середине XIX века, повествует о первом хлебопреломлении на этих островах: «Ради этого мы трудились, молились и проповедовали целых три года. В тот самый момент, когда я вложил хлеб и вино в те темные руки, некогда обагренные кровью каннибализма, а ныне протянутые к символам и печатям любви Искупителя, я ощутил радость славы, от которой мое сердце едва не разорвалось на части. Уверен, мне не испытать большего блаженства до того часа, когда я увижу прославленный лик самого Иисуса». Пусть же наши сердца будут исполнены этой «радости славы», когда мы в следующий раз станем участвовать в великой Вечере Агнца!
Семидневная церемония посвящения
(Исход 29:35−37)
Описав порядок посвящения священников, Бог повелевает эту церемонию совершать в течение недели. Продолжительность церемонии подчеркивает ее значимость в поклонении и культуре Израиля.
29:35 «И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их».
Церемония посвящения должна совершаться в строгом соответствии с Божьими указаниями. Кроме того, она должна продолжаться семь дней — число «семь», как мы знаем, символизирует полноту и завершенность. По мнению отдельных ученых, этот текст означает, что вся церемония повторялась в каждый из семи дней. Однако из Лев 8:33 ясно следует, что церемония длилась в течение семи дней. Впрочем, как мы увидим в следующем стихе, один обряд, заклание тельца искупления, повторяется каждый день церемонии. (Толкование фразы «наполнять руки» см. в комментарии к 28:41.)
29:36 «И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его».
Ничто из приносимого в жертву по природе своей не свято. Не свят и сам жертвенник, поскольку он сделан из земного материала. К тому же, он сооружен руками людей, а значит, нечист по определению. Поэтому он не может быть использован в священных целях, если его не отделить и не освятить. В своей книге (43:18−27) пророк Иезекииль подробно описывает обряд освящения жертвенника в своем видении: «Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать его, и наполнять руки свои. По окончании же этих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения» (Иез 43:26−27).
29:37 «Семь дней очищай жертвенник; и освяти его, и будет жертвенник святыня великая; все, прикасающееся к жертвеннику, освятится».
Освящение сделает жертвенник «святыней великой». В еврейском эта фраза состоит из двух одинаковых существительных: первое стоит в форме единственного числа, «святое (чего-либо)», а второе — в родительном падеже множественного числа, «святых». Фраза «святое святых» обычно обозначает внутреннее святилище скинии. Здесь же она выражает высшую степень качества: жертвенник станет исключительно святым.
Некоторые толкователи считают, что в последней фразе стиха речь идет о «передающейся святости», то есть что все, прикоснувшееся к жертвеннику, станет святым. Это, скорее всего, неверно. На самом деле эта фраза означает, что ничто нечистое не должно прикасаться к жертвеннику. Только священникам, святым людям, позволено приближаться к нему — простым же людям запрещено к нему подходить.
Практические выводы
Идея святости занимает центральное место в этом отрывке. Важно понимать, что святость не свойственна творению по природе; она даруется только Богом. Только Он является источником святости. Ни материалы скинии, ни ткани священнических одежд, ни сами священники изначально не были святыми. Это были обыкновенные вещи и люди. Чтобы что-то стало святым, оно должно быть отделено и освящено Богом. Таким образом, святость — это результат Божьей освящающей деятельности.
Одно из главных определений верующих в Ветхом Завете — это «святые» (см., к примеру, Втор 33:2−3; Иов 5:1; Пс 15:3; Пс 33:1;0; Зах 14:5). То же самое мы видим и в Новом Завете (например, Рим 1:7; 1Кор 1:2; Еф 1:1). Люди в своем естественном состоянии нечисты, более того — грешны. Чтобы кто-то мог называться «святым», Бог должен изменить его сердце. Только Бог преображает грешное в святое. И Он делает это ради Своей славы!
«Буду им Богом»
(Исход 29:38−46)
Теперь библейский автор расширяет обсуждаемую тему, переходя от церемонии посвящения священников к обряду всесожжения, который занимает центральное место в еврейской системе жертвоприношений. Эта жертва, приносимая ежедневно утром и вечером, лежит в самой основе израильского поклонения. Затем автор кратко подытоживает все вышесказанное о скинии, священниках и приношениях, объясняя, для чего они предназначены.
29:38−39 «Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером».
Повеление «каждый день постоянно» постановляет, что всесожжение должно совершаться ежедневно, дважды в день. Употребленное здесь наречие обычно указывает на то, что что-то происходит непрерывно. Этот обряд должен совершаться регулярно, то есть каждый день. Это ежедневные жертвоприношения. Одного агнца положено приносить «поутру», а другого «вечером» (букв. «между двумя закатами, вечерами»). Последнее выражение встречалось нам в 12:6, где говорилось о времени заклания пасхальных агнцев (см. комментарий к этому стиху, т. 1).
В отрывке Чис 28−29 описаны многочисленные жертвоприношения еврейской системы поклонения. Возглавляет этот список именно всесожжение. Это показывает его значимость и приоритетность в израильской системе жертвоприношений.
29:40−41 «И десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца. Другого агнца приноси вечером; с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Яхве».
И утром, и вечером агнец должен приноситься в жертву вместе с мучным даром и возлиянием. Мучной дар состоит из десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея. «Ефа» — самая распространенная мера сыпучих веществ в Ветхом Завете (Лев 19:36). Она равна примерно 24 литрам «Гин» — основная мера жидкостей в еврейской Библии (Лев 19:36). Значение ее не известно, однако большинство ученых полагают, что это где-то от 1 до 9 литров. (Истолкование утверждения, что эти жертвы должны быть «благоуханием приятным» Яхве, см. в комментарии к 29:17−18.)
29:42−44 «Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Яхве, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою. Там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место это славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне».
Эти ежедневные жертвоприношения должны совершаться у входа в скинию собрания, потому что именно там Яхве будет «открываться» Своему народу. Выделенный глагол буквально переводится как «встречаться в условленном месте», и место это — вход в шатер. В дальнейшей библейской истории именно там будет являться Израилю облако славы (см. Чис 12:5; Втор 31:15).
И еще раз обратим внимание на то, что ни один из элементов системы поклонения изначально не обладает святостью. И предметы, и люди должны быть освящены, и это освящение совершает Яхве. Они освящаются «славою Моею». Слово, переведенное как «слава» (евр «кабод» (kābōd)), буквально означает «вес». Когда оно употребляется по отношению к Богу, то указывает на Его присутствие, особенно в теофании в виде облака (см. комментарий к 16:10, т. 1).
29:45−46 «И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом. И узнают, что Я Яхве, Бог их, который вывел их из земли египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Яхве, Бог их».
В этом отрывке кратко сформулировано предназначение скинии и совершаемых в ней обрядов. Здесь повторяется многое из того, о чем уже говорилось ранее. Во-первых, скиния — это место, где Яхве будет «обитать» среди израильского народа (см. комментарий к 25:8−9, где уже встречалось это обетование). Во-вторых, здесь представлен один из аспектов Эммануил-принципа: «Буду им Богом». Это обетование было впервые дано в 6:7, и оно отражает один из главных принципов заветных взаимоотношений. В-третьих, «познание» Яхве — это одна из центральных тем всей книги Исход (см. Исх 6:7; Исх 7:5;, 17; 8:10, 22 и комментарии к этим отрывкам, т. 1). И наконец, провозглашение Яхве тем, который «вывел их» из Египта, было впервые предсказано в 6:7 и затем повторено в 20:1, в начале декалога.
Последняя фраза отрывка — это Божья подпись, поставленная под всем вышесказанным. Все совершалось согласно Божьей воле, и теперь Он подтверждает это. Он — всевластный Господь вселенной. (Относительно древних ближневосточных истоков формулы называния себя см. в комментарии к 6:2, т. 1.)
Практические выводы
И еще раз нас поражает абсолютная необходимость крови для искупления. В данном случае жертва должна приноситься за народ дважды в день, изо дня в день, чтобы он мог приближаться к Богу. В этой связи вспоминается известная история о раввине и его сыне. Как-то сын спросил раввина: «Что очищает душу от греха?» «Кровь, — ответил отец и в подтверждение процитировал Лев 17:11, — „Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь эта душу очищает“». На это мальчик ответил вопросом: «Тогда почему в наших синагогах не совершаются кровавые жертвоприношения?» Раввин печально заметил, что по закону жертвы можно приносить только в Иерусалимском храме, а он разрушен. «Тогда, — заключил сын, — мы не имеем искупления». И так действительно обстоит дело с теми, кто не имеет личных взаимоотношений с Иисусом Христом. Пребывающие же в союзе с Ним знают, что они «не тленным серебром или золотом искуплены… от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Пет 1:18−19).
