Божье повеление воздвигнуть скинию
(Исход 40:1−16)
40:1−16 И сказал Яхве Моисею, говоря: «В первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания. И поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; и внеси стол, и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник, и поставь на нем лампады его; и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения, и повесь завесу у входа в скинию. И поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником, и влей в него воды. И поставь двор кругом, и повесь завесу в воротах двора. И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята. Помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая. И помажь умывальник и подножие его, и освяти его. И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания, и омой их водою. И облеки Аарона в священные одежды, и помажь его и освяти его, чтобы он был священником Мне. И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их». И сделал Моисей все; как повелел ему Яхве, так и сделал.
После того как Моисей осмотрел и оценил все составляющие скинии, Бог повелел ему воздвигнуть святилище. Это повеление состоит из трех частей.
Во-первых, Яхве наказывает Моисею, куда поставить каждый из многочисленных предметов святилища. Как уже отмечалось, данные о расположении этих предметов опускались в повествовании об их изготовлении (Исх 36−39). Эта информация включена в данный раздел. Описание расположения различных принадлежностей начинается с ковчега завета, самой главной утвари в скинии, и заканчивается двором.
Во-вторых, евреи должны освятить скинию обрядом помазания. Это исполнение повелений, изложенных в 30:22−33 (см. комментарий к данному разделу).
И в-третьих, они должны посвятить священников согласно указаниям отрывка 29:1−9.
Все это необходимо сделать, согласно ст. 2, на Новый год — «в первый месяц, в первый день месяца». Эта дата также указывает на то, что воздвижение скинии следует понимать в свете сотворения мира: она символизирует воссоздание, сотворение заново. Кроме того, она должна служить напоминанием о пасхальном событии, которое произошло почти год назад (см. комментарий к 12:2, т. 1).
Моисей воздвигает скинию
(Исход 40:17−33)
40:17−33 В первый месяц второго года, в первый день месяца поставлена скиния. И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее, распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх этого покрова, как повелел Яхве Моисею.
И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху. И внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Яхве Моисею.
И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, и разложил на нем ряд хлебов пред Яхве, как повелел Яхве Моисею.
И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии, и поставил лампады пред Яхве, как повелел Яхве Моисею.
И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою, и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Яхве Моисею.
И повесил завесу при входе в скинию. И жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания, и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Яхве Моисею.
И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником, и налил в него воды для омовения, и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои; когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику, тогда омывались, как повелел Яхве Моисею.
И поставил двор вокруг скинии и жертвенника, и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело.
Следуя накатанной схеме, автор демонстрирует точное исполнение повелений, данных в 40:1−16. Моисей просто выполнял указания, который дал ему Бог. Этот момент подчеркивается в тексте семикратным повторением фразы «как повелел Яхве Моисею». Эти семь этапов воздвижения скинии также могут отражать семидневное сотворение мира. К тому же, самая последняя фраза «окончил Моисей дело» перекликается с Быт 2:2, где Бог завершил Свой созидательный труд в седьмой день.
Слава Яхве наполняет скинию
(Исход 40:34−38)
Книга Исход завершается великим крещендо. Она началась страданиями Израиля в египетском рабстве, а заканчивается радостным шествием свободного Израиля в обетованную землю под водительством единого истинного Бога. Какая славная кульминация!
40:34 И покрыло облако скинию собрания, и слава Яхве наполнила скинию.
Этот стих служит параллелью к 24:15−16, где облако осенило гору Синай. Облако, как известно, является теофанией и символизирует само Божье присутствие. Эта параллель показывает, что, как некогда Яхве пребывал на горе Синай, в разобщении с евреями, так Он теперь обитает в самой их среде. Это так называемый Эммануил-принцип, то есть то, что Бог пребывает со Своим народом. Подобная сцена происходит позднее, во время посвящения храма в Иерусалиме (3Цар 8:10−11).
Важно отметить, что еврейский глагол, переведенный как «наполнила», выражает динамическое, непрерывное действие. Яхве пребывает со Своим народом постоянно и будет сопровождать его на пути в обетованную землю.
40:35 И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Яхве наполняла скинию.
Отдельные комментаторы объясняют неспособность Моисея приблизиться к облаку славы тем, что положение дел изменилось. Теперь у Моисея якобы не такая роль, как прежде: раньше он мог встречаться с Богом лицом к лицу. Однако вряд ли такое истолкование верно. Подобный случай описан в 3Цар 8:11, где израильские священники не могли войти в скинию собрания из-за сошедшего на нее облака славы. И дело не в том, что роль священников изменилась; просто сияние божественной славы было настолько сильным, что они не могли его вынести. И повторение последней фразы ст. 34 «слава Яхве наполнила скинию» в конце ст. 35 подчеркивает это: сам Яхве, всемогущий Бог, являет Свое присутствие в скинии!
40:36−38 Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось. Ибо облако Яхве стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во все путешествие их.
Когда евреи отошли от горы Синай, облако славы Яхве повело их в обетованную землю. Когда облако поднималось над скинией, народ отправлялся в путь; когда же оно не поднималось, он не трогался с места. Глаголы в этом разделе имеют имперфектную форму и передают повторяющееся действие, то есть Израиль так поступал на протяжении всего пути (см. Чис 9−10).
Практические выводы
Адмирал Нельсон был до того прекрасным моряком и мудрым руководителем, что матросы обожали службу под его командованием. Сэр Роберт Стопфорд, служивший с Нельсоном в Вест-Индии, писал своей возлюбленной: «Мы умираем от голода и уже так давно находимся вдали от берега, но наша награда в том, что мы с Нельсоном». Точно так же было и с израильтянами, которым предстояло странствование по пустыне, где было мало удобств, мало еды, мало воды. Но с ними пребывал Бог, и как же чудесно Он восполнял все их нужды!
Так же должны смотреть на жизнь и мы. Мы можем быть гонимы, умирать от голода, подвергаться различным испытаниям, но наша награда — это Божье присутствие с нами всегда и в любых жизненных обстоятельствах.
Приложение I:
Спасение в Ветхом Завете
Как люди обретали спасение в ветхозаветные времена? Другими словами, как совершалось искупление грехов и греховных сердец людских до креста Христова? На основании чего был возможен мир между праведным Богом и греховным человечеством? Это, конечно, хронологическая проблема, ведь смерть и воскресение Христа, благодаря которым возможно прощение грехов и примирение между Богом и Его народом, случились уже после ветхозаветного периода. В разные времена предлагались различные решения этой проблемы.
Некоторые толкователи утверждали, что в период Ветхого Завета люди спасались соблюдением законов Торы. Время благодати настало только с приходом Христа, и потому, настаивают они, эти люди обретали спасение исполнением законов ветхозаветной эры. Это огромное заблуждение. Апостол Павел твердо заявляет: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим 3:20); «Человек оправдывается не делами закона… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал 2:16). И еще бóльшая проблема заключается в том, что никто не может соблюсти Божий закон, «потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:23). Другими словами, каждый человек так или иначе нарушает закон и не способен исполнить Божьи заповеди. Вот как посредством гиперболы комментирует эту истину Иаков: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак 2:10). Никто никогда не исполнил всей Торы, кроме Иисуса Христа. Поэтому, если человек спасается соблюдением закона, то никто не спасен.
Таким образом, каждый человек виновен и заслуживает Божьего гнева и суда. Тора не уничтожает грех; не в этом ее предназначение. Главная цель закона — дать познание греха (Рим 3:20) и быть «детоводителем» (Гал 3:24), указывающим истинное решение проблемы греховности человека. Но закон не может исцелять, не исцелял он и ветхозаветных людей.
Многие сегодня думают, что, чтобы стать праведным пред Богом, достаточно быть хорошим человеком и совершать добрые дела. Но так ли ветхозаветные люди примирялись с Богом? Апостол Павел выразительно отвечает на этот вопрос цитатой из Ветхого Завета:
Нет праведного ни одного;
Нет разумевающего;
Никто не ищет Бога;
Все совратились с пути, до одного негодны:
Нет делающего добро,
Нет ни одного.
(Рим 3:10−12, цитата из Пс 13:1−3).
Люди неправедны, и сами они никогда не станут настолько хорошими, чтобы угодить святому и праведному Богу. Человечество просто не способно заслужить Божье благоволение. Это не дано нам по природе.
А как насчет ветхозаветной системы жертвоприношений? Разве она не уничтожала грехи людей? Мы должны ясно сознавать, что жертвы сами по себе не имели силы искупать, или покрывать, моральные злодеяния. Автор Послания евреям твердо заявляет об этом: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи… И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов» (Евр 10:4, 11).
В чем же тогда заключалась цель ветхозаветной системы жертвоприношений? Дело в том, что жертвы были прообразами искупительной жертвы Христа, и Бог принимал их и даровал Свое прощение только в том случае, если они совершались с истинным раскаянием и верой в грядущего Искупителя. Жертвы были только тенью будущего великого события — жертвенной смерти единородного Сына Божьего, Христа Иисуса. И только Его кровью можно спастись и оправдаться перед Богом.
Но как же люди в ветхозаветные времена могли получать спасение, если Христос еще не пришел? Тогда Он в самом деле еще не пришел, однако они знали о Его пришествии. О Его грядущем приходе было провозглашено еще в Быт 3:15, как раз когда был совершен первый грех. Таким образом, в истории человечества не было такого периода, когда обетование о Мессии не существовало. Ветхозаветные люди спасались верой в этого грядущего Искупителя. Обратите внимание: я не сказал, что они спасались обетованием о Мессии. Обетованием спастись невозможно. Израильтяне спасались верой в Грядущего, и никак иначе.
Прекрасной иллюстрацией этой истины служит Авраам Павел в Гал 3 называет Авраама «верным» (ст. 9). Каким же образом Авраам получил спасение? Апостол поясняет: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (ст. 6−7). Верой, и только верой человек получает спасение и примирение. Но верой во что? Обретал ли ветхозаветный верующий спасение верой в какую-нибудь высшую силу? Отнюдь нет. Павел, снова-таки, разъясняет, что «Писание… предвозвестило Аврааму: „В тебе благословятся все народы“» (ст. 8), и что это Евангелие и эти обетования «Аврааму даны были… и семени его… которое есть Христос» (ст. 16). Таким образом, «Аврааму Бог даровал оное [наследие] по обетованию» (ст. 18). Как же Авраам избавился от своей греховной природы? Искупительной кровью Иисуса Христа, обетованного Мессии.
Итак, ответ на вопрос о том, как спасались люди в ветхозаветные времена, ясен. Они получали прощение грехов и мир с Богом точно таким же образом, как это делаем мы, — через жертву Мессии, взявшего грехи Своего народа на себя. Есть только один путь спасения, и всегда был только один Единственное различие в том, что в ветхозаветный период спасение зависело от Спасителя, которому предстояло прийти, а сегодня зависит от Спасителя, который пришел. Вопрос 21 «Краткого катехизиса» служит прекрасным итогом всего вышесказанного. Он гласит: «Кто является Искупителем избранных Божиих?» и дает ответ: «Единственный Искупитель избранных Божиих — это Господь Иисус Христос, который, будучи вечным Сыном Божиим, стал человеком, и таким образом Он был и остается Богом и человеком в двух различных природах, но в одной Личности, вовеки».
Приложение II:
Божий закон и современная церковь
Сегодня в церкви часто оспаривают отношение ветхозаветного закона к верующему двадцать первого века. Каким образом законы, кажущиеся столь архаичными, применимы в современной церкви? Каким образом постановления о проказе, менструации и жертвоприношениях касаются нас? И касаются ли они нас вообще? Христиане понимают это отношение по-разному.
Одни утверждают, что законы Ветхого Завета не имеют к нам никакого отношения: они, дескать, были предназначены только для ветхозаветной эры и не применимы сегодня. Самые радикальные сторонники этой позиции заявляют, что мы сейчас даже не обязаны соблюдать Десять заповедей, так как мы под благодатью, а не под законом. Иные впадают в другую крайность и настаивают, что мы должны применять сегодня бóльшую часть Божьего ветхозаветного закона, если не весь его целиком. Свою точку зрения они аргументируют тем, что Бог не меняется со временем, и Его закон, следовательно, неизменен и по-прежнему обязателен для исполнения — именно так, мол, Его словом следует воздействовать на мир. Первая позиция кажется антиномической, то есть отрицающей закон, вторая — законнической. Какой же позиции в этом вопросе придерживаться нам? Каков библейский взгляд на применение закона в современной ситуации?
К счастью для нас, вопрос закона исчерпывающе разъяснен в «Вестминстерском исповедании веры (1646). Следуя Кальвину и другим богословам, составители этого исповедания разделили ветхозаветное право на три категории: моральные, церемониальные и судебные законы. Первую категорию, моральный закон, они определили следующим образом:
Закон был совершенным правилом праведности; именно он был дан Богом на горе Синай в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях. Первые четыре заповеди касались нашего долга по отношению к Богу, остальные шесть заповедей — нашего долга по отношению к людям.
Авторы вероисповедания признают, что декалог сегодня обязателен для исполнения. Таким образом, его актуальность для постинкарнационной церкви не подлежит сомнению. Это решительно подтверждает сам Иисус. На вопрос книжника о том, какая наибольшая заповедь в законе, Он ответил: «Первая из всех заповедей: „Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“… Вторая подобная ей: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей этих заповеди нет“». (Мр 12:29−31). В первой части Своего ответа Иисус подытожил содержание первых четырех заповедей (вертикальные взаимоотношения), а во второй — содержание остальных шести (горизонтальные взаимоотношения).
Отдельные ученые полагают, что в Нагорной проповеди (Мф 5) Иисус фактически упразднил некоторые из Десяти заповедей. Однако это не что иное, как заблуждение. На самом деле Он отвергнул различные фарисейские толкования декалога, а сами заповеди ни в коей мере не отменял. К тому же, Иисус учил, что Десять заповедей предполагают более строгое применение, чем думали фарисеи. Они были уверены, что соблюдают все законы Торы. К примеру, Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „Не убивай, кто же убьет, подлежит суду“. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф 5:21−22). Фарисеи и им подобные считали, что если они никого не убивали, то они исполнили шестую заповедь. Но Иисус учит, что нас осуждают не только наши поступки, но и наши помыслы. Вот как об этом сказано в «Вестминстерском исповедании веры»: «В Евангелии Христос не только ни в коей мере не упразднил [моральный закон], но и еще более утвердил его обязательность». Верующие сегодня просто обязаны соблюдать Десять заповедей.
Авторы «Вестминстерского исповедания веры» определяют вторую категорию законов Торы следующим образом:
Помимо закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как незрелой и несовершенной Церкви, обрядовые законы, содержащие различные виды установлений; часть из них касалась богослужения, имевшего изображение прообраза Христа, Его благодати, деяний, страданий и благ, часть касалась наставлений относительно нравственных обязанностей. Со времени Нового Завета все обрядовые законы отменены.
Раздел церемониального закона предусматривает различные предметы, служения и обряды, связанные с поклонением: систему жертвоприношений древнего Израиля, священников, скинию и др. Все это исполнилось с приходом Христа. Так, например, мы больше не нуждаемся в первосвященнике, потому что им выступает Иисус (Евр 4:14). Не нуждаемся и в жертвах, потому что Христос единожды и навеки принес себя в жертву за все грехи Своего народа (Евр 10:8−14). Нет больше необходимости и в храме или скинии, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр 21:22). Все это было упразднено приходом Мессии.
«Вестминстерское исповедание веры» дает определение третьей категории закона, который Бог вручил Израилю. О церкви в Ветхом Завете там говорится следующее:
Им, как политической общности, Бог также дал разнообразные судебные законы, которые потеряли силу вместе с исчезновением государства того народа. Теперь нет обязанности кому-либо их исполнять более, чем того требует обычная справедливость.
Именно это третье определение вызывает много недоразумений в сегодняшней церкви, в особенности, фраза «обычная справедливость». Однако прежде чем приступать к обсуждению этой фразы, необходимо сначала понять значение первой части данного определения. Оно начинается так: «Им…» — речь идет, конечно же, об израильском народе. Далее авторы называют Израиль «политической общностью», подразумевая под этим, что Израиль был народом с законами, — политической общностью, которая вскоре должна была преобразоваться в самостоятельное государство. Этот народ имел одну территорию проживания, столицу, единый язык, единую экономику и т. д. И тотчас мы должны увидеть, что между Израилем как «политической общностью» и сегодняшней церковью существует принципиальное различие. Церковь не является политическим институтом и не имеет географических границ. Она не народ.
Когда израильтяне завоевали Палестину и образовались в народность, Бог дал им различные законы, регламентирующие управление страной. Данные законы, согласно исповеданию, «потеряли силу вместе с исчезновением государства того народа»; иначе говоря, когда древний Израиль перестал быть «политической общностью», то есть больше не проживал на одной территории, не имел центрального храма, столицы и т. п., отпала необходимость и в этих судебных законах, регулировавших его жизнь. А Израиль как народ был единственным в своем роде; подобной общности больше никогда не существовало на земле. Вот почему эти судебные законы «теперь нет обязанности кому-либо исполнять». Следовательно, ни один народ на земле не обязан исполнять все судебные законы Ветхого Завета. Было бы непростительной ошибкой приравнивать Соединенные Штаты, или Великобританию, или Россию к древнему Израилю. Общность, зародившаяся в результате завета между Богом и Его народом, — это не нация или этническая группа. Это — церковь, а церковь преодолевает все географические, расовые, языковые, экономические, политические и социальные границы.
Однако «Вестминстерское исповедание веры», провозглашая упразднение ветхозаветных судебных законов, делает одну оговорку. Оно утверждает, что никакому другому народу они не вменяются в обязанность «более, чем того требует обычная справедливость». Ведется много споров относительно значения этой фразы. Но я лично не думаю, что она настолько трудна для понимания, как в этом часто уверяют. Позвольте привести два примера.
Во Втор 22:8 гражданское право повелевает евреям: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него». В древнем Израиле дома имели плоские крыши, которые служили спальными этажами. Крыши полагалось обносить перилами или каким-нибудь другим ограждением, чтобы спящие не могли упасть и покалечиться или убиться. В основе этого закона лежит принцип защиты жизни (шестая заповедь). Сегодня другие культурные условия. Перила вокруг крыш больше не нужны, а значит, и не обязательны. Однако мы должны соблюдать сам принцип указанного закона и защищать жизнь, хотя ветхозаветные детали этого закона больше не обязательны для исполнения.
Во-вторых, согласно закону Торы, трудные судебные дела положено представлять на рассмотрение священников или судей: «Приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить» (Втор 17:9). Мы, разумеется, этого никак не можем сделать, потому что у нас нет священников (в левитском смысле). Однако мы должны следовать содержащемуся здесь принципу и искать справедливости: обращаться к церкви и, при необходимости, добиваться содействия со стороны государственных органов. Таким образом, принцип общей справедливости остается в силе, но конкретные детали этого ветхозаветного закона больше неприменимы.
Фундаментальные принципы права, лежащие в основе всех судебных законов Ветхого Завета, подытожены в Десяти заповедях. Мы обязаны соблюдать декалог и применять его в судебных и гражданских вопросах, однако конкретное его применение в наших условиях может быть не таким, как в древнем Израиле. Ясно, что судебное право Ветхого Завета не было исчерпывающим: в жизни израильтян было много таких ситуаций, которые конкретно не рассматривались в Торе. То же самое касается и нас. И это, опять-таки, подталкивает нас брать фундаментальные принципы права, заложенные в декалоге, и применять их к каждой конкретной жизненной ситуации.
