Медный жертвенник
(Исход 27:1−8)
В этих стихах описывается «внешний жертвенник». Он называется так потому, что должен стоять во дворе скинии собрания. Такое местоположение жертвенника было вполне типичным для храмов древнего Ближнего Востока. Более того, «можно с полным правом сказать, что в ветхозаветные времена практически не было храма, во дворе которого не располагался бы жертвенник…». Позднее Бог заповедует израильтянам ежедневно приносить во всесожжение на этом внешнем жертвеннике двух агнцев (см. Исх 29:38−42; Чис 28:3−8).
27:1−2 «И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пять локтей и шириною пять локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною три локтя. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью».
Этот жертвенник должен быть длиной 2 метра 30 сантиметров, шириной 2 метра 30 сантиметров, высотой 1 метр 40 сантиметров. У него должно быть четыре рога, по одному на каждом углу, которые бы составляли с ним одно целое. При раскопках на территории Арада археологи обнаружили жертвенник точно таких размеров, относящийся к израильскому периоду. Оснащенный рогами жертвенник таких же размеров был найден и в Вирсавии. На верхней поверхности этого жертвенника остались явные следы горения, из чего следует, что он использовался для жертвоприношений. Похожие жертвенники обнаружены также на территории бывших хананейских земель, в Мегиддо например.
Предназначение рогов в этом тексте не указывается. Позднее будет сказано, что они должны окропляться кровью жертв (29:12). Кроме того, преступник, которого обвиняли в преступлении, имел право просить о помиловании, ухватившись за рога жертвенника (см. 3Цар 1:50; 3Цар 2:2;8).
Жертвенник должен быть покрыт бронзой, или медью. Он не покрывается золотом потому, что стоит не в самой скинии, а во внутреннем дворе. Он находится у всех на виду.
27:3−5 «Сделай к нему горшки для высыпания в них жира, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных, и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника».
В этом отрывке описаны пять принадлежностей жертвенника всесожжения. Самыми первыми названы горшки. Скорее всего, это были большие кувшины, в которые с жертвенника собирали «жир». Выделенное слово часто переводят как «жирная зола», но это выражение не имеет никакого смысла. В еврейском нет никакой разницы между жиром, растопленным жиром и жиром застывшим, вот почему в этом случае использовано общее слово «жир». Также необходимо изготовить «лопатки». Употребленное здесь еврейское слово встречается только в перечне принадлежностей для скинии. Судя по всему, этими лопатками жертвенник очищали от пепла и отходов.
Слово, переведенное как «чаши», происходит от глагола «зарак» (zāraq), означающего «подбрасывать, бросать». На этом основании можно предположить, что в чаши сливали кровь жертвенных животных, чтобы потом окропить ею жертвенник. «Вилки» использовались для насаживания жертвы и вращения ее на огне. Отрывок 1Цар 2:13 дает основания полагать, что это были вилки с тремя зубцами. Слово, переведенное как «угольницы», происходит от глагола «хатах» (hātāh) с конкретным значением «выхватывать из огня, горящих угольев».
Предназначение «решетки» точно не установлено. Возможно, она была приделана для того, чтобы на нее попадали кусочки угольев и жертвенных животных, падавшие с жертвенника.
27:6−7 «И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью. И вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его».
Жертвенник всесожжения должен переноситься на шестах, как и ковчег завета (25:13−15). Это тоже святыня. Однако есть два различия: во-первых, шесты жертвенника должны быть покрыты бронзой, а не золотом; во-вторых, шесты жертвенника вставляются в кольца только во время его перемещения, меж тем как шесты ковчега находятся в кольцах постоянно.
27:8 «Сделай его пустым внутри, досчатым; как показано тебе на горе, так пусть сделают».
Жертвенник должен быть «пустым». Он должен иметь только внешние стенки, а внутри оставаться полым. Слово, переведенное как «досчатый», в Иез 27:5 употребляется для обозначения корабельного помоста. То же самое значение оно передает и здесь.
Практические выводы
Жертвенник всесожжения был первой святыней, которую встречал верующий, входя в скинию. Этот важный символ показывал, что человечество может приближаться к Богу только посредством пролитой крови. Без нее невозможно ни прощение грехов, ни общение с Творцом.
Может сложиться впечатление, что сегодня у христиан нет жертвенника, а значит, нет и настоящей системы жертвоприношений. Однако автор Послания евреям утверждает, что у нас есть жертвенник: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр 13:10). Автор называет жертвенником крест, на котором Иисус Христос принес себя в жертву за Свой народ. Джон Оуэн поясняет: «Наш жертвенник — это только Христос и Его жертва. Ибо Он один был и священником, и жертвенником, и жертвой». Таким образом, христиане больше не нуждаются в земном храме, земных жертвенниках или земных жертвоприношениях — все это раз и навсегда упразднилось жертвой Иисуса Христа.
Двор скинии
(Исход 27:9−19)
Объяснение устройства скинии началось со святейшего места и святейшего предмета — ковчега завета. Затем помещения и принадлежности описывались по мере их удаления от святого святых. И в этом отрывке, наконец, объясняется строительство самой последней части скинии — внутреннего двора, огороженного завесами, одна из которых служит входом в скинию.
Длина двора составляет 100 локтей, а ширина — 50 локтей. Он окружен 60 бронзовыми столбами: по 20 с каждой длинной стороны и по 10 с каждой короткой стороны. Но загвоздка в том, что указанное число столбов трудно разместить в таком геометрическом порядке, какой описан в Библии. Некоторые из более ранних комментаторов полагали, что колонн на самом деле было только 56 и что угловые колонны были посчитаны дважды. Современные же ученые утверждают, что 60 столбов возможно разместить в таком порядке. (Подробно этот вопрос рассмотрен в книге М. Харана.)
27:9−12 «Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною в сто локтей по одной стороне. Столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне — завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. В ширину же двора с западной стороны — завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять».
Теперь Бог приказывает построить внутренний двор святилища, который будет отделен от внешнего мира «завесами». Завесы должны быть сотканы из тонкого крученого виссона. Размер двора составляет 100x50 локтей, то есть 46x23 метров (таким образом, его площадь 1045 квадратных метров).
Устройство северной и южной сторон двора совершенно одинаково. Они описываются одними и теми же словами. В еврейском этот прием подчеркивает идею одинаковости. Западная и восточная стороны вполовину короче северной и южной сторон. Таким образом, для них требуется вдвое меньше материала — только 10 столбов и 10 подножий.
27:13−16 «И в ширину двора с передней стороны к востоку — завесы пятидесяти локтей. К одной стороне — завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три и подножий для них три. И к другой стороне — завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три и подножий для них три. А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой, и червленой шерсти, и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре и подножий к ним четыре».
Восточная сторона двора устроена по-другому, так как здесь расположен единственный вход на территорию скинии. Фраза «к востоку» — это в еврейском языке устойчивое выражение, которое буквально переводится как «обращенный к месту восхода». Эта сторона, в свою очередь, разделена на две «стороны» (букв. «плечи»), длина каждой из которых составляет пятнадцать локтей, то есть приблизительно 6,9 метра. Завесы с каждой стороны будут висеть на трех столбах. Посредине восточной стороны расположены ворота шириной в 20 локтей, то есть 9 метров. Вход закрыт завесой, изготовленной из того же материала, что и завеса на входе в шатер (см. комментарий к 26:36−37).
27:17−19 «Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди. Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора — из меди».
Указав точные размеры завес и их количество, Бог начинает объяснять некоторые особенности устройства двора. Во-первых, все столбы двора должны быть одинаковыми: одной и той же высоты (5 локтей равно приблизительно 2,3 метра), с серебряными крючками и бронзовыми подножиями. Во-вторых, они должны быть «соединены» связями из серебра. В еврейском языке этот глагол стоит в породе пуаль, которая «широко употребляется в технических текстах по строительству и ремеслам».
Слово «принадлежности» в данном случае обозначает инструменты, которые должны применяться для строительства скинии, то есть «для всякого употребления в ней». Таким образом, все молотки, резцы и прочие инструменты должны быть изготовлены из бронзы. Даже колья, скреплявшие различные детали скинии, должны быть бронзовыми. Отделенность скинии подчеркивается не только использованием особых материалов, но и применением особых строительных инструментов.
Практические выводы
Храмы, строившиеся в Израиле позднее, тоже имели двор. Храм Соломона, по всей видимости, имел целых два двора, один из которых назывался внутренним, а другой — внешним (см. 3Цар 6:36). Храм Ирода Великого, действовавший в новозаветный период, был снабжен четырьмя внешними дворами. Они предназначались для разных категорий людей, отличавшихся друг от друга степенью святости: священников, еврейских мужчин, еврейских женщин и, наконец, язычников. Очевидно, эти дворы отделялись друг от друга стенами. Иосиф Флавий упоминает о «каменной стене разделения с надписью, запрещающей чужестранцам входить в [другой двор] под страхом смертной казни».
Судя по всему, именно эту стену между язычниками и иудеями имел в виду апостол Павел, говоря, что Иисус Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф 2:14). Теперь все имеют доступ к Богу через Христа, а не через здание храма.
14. Законы о священниках
(Исход 27:20 — 31:18)
Объяснив устройство скинии, Бог теперь дает законы о поклонении в святилище. Их можно разделить на три категории:
1) предписания относительно священнической одежды для поклонения;
2) правила рукоположения, посвящения священников;
3) законы о самом поклонении в скинии: зажигании лампад, принесении жертвоприношений и соблюдении субботы.
Зажигание лампад
(Исход 27:20−21)
Ранее, в Исх 25:31−40, объяснялось устройство светильника (меноры), находящегося в святилище. Теперь же описывается зажигание его лампад. Важно заметить, что это описание не несет никакого символического смысла. Оно касается только непосредственной функции лампад — освещения святилища.
27:20−21 «И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Яхве. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых».
В еврейском этот раздел начинается личным местоимением «ты», подчеркивающим ответственность Моисея за обнародование Божьих повелений и за сбор елея. Евреи должны жертвовать елей для лампад святилища. Но это должен быть не какой-нибудь елей, а «чистый, выбитый из маслин». Прилагательное «выбитый» указывает на то, что «самым высококачественным [был] елей, который получали путем выбивания маслин, а не отжимания их под прессом». Известно несколько разных методов получения этого высококачественного елея. Стейгер описывает тот, которым пользовались в Палестине: «Там маслины чаще всего раздавливали в каменных ступах круглой или кубической формы. Иногда для давки маслины раскатывали на плоских камнях или других твердых поверхностях бревнами, утяжеленными камнями. Раздавленные маслины ссыпали в горячую воду, выжимали вручную и собирали поднимающийся на поверхность елей. Этот так называемый „девственный“ елей был самым высококачественным и дорогостоящим». Именно такой елей использовался для освещения скинии.
Лампады должны гореть непрерывно. За этим должны следить священники, то есть «Аарон и сыновья его». Это повеление предвосхищает учреждение священничества, о котором пойдет речь в следующем разделе.
Слово, переведенное как «от», буквально означает «со стороны кого-либо». Оно выражает долг или обязательство человека делать что-либо (см. Лев 7:34; Лев 24:8;). Давать елей для святилища и постоянно зажигать лампады — это клятвенное обязательство евреев.
Практические выводы
Ежедневное зажигание меноры в скинии было самым первым повелением израильским священникам Оно было настолько важным, что впоследствии его соблюдение стало символом верности священников своему призванию. Например, в 1Цар 3:3 сказано, что во дни первосвященника Илии «светильник Божий еще не погас». Это означает, что священники по-прежнему исполняли свои обязанности, возложенные на них Богом в Исх 27:20−21.
