Святые одежды
(Исход 28:1−5)
В этом отрывке Бог приказывает отделить священников из колена Левия, а именно из дома Аарона, брата Моисея. Это священство должно быть наследственным. Таким образом, Бог официально поставляет в Израиле священников. Также здесь даны повеления изготовить отделенные, или святые, одежды для священников. Отделенные одежды символизируют отделенность священников.
28:1 «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона, Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аарона».
Это второе повеление Моисею относительно израильских священников также начинается независимым личным местоимением «ты». Оно подчеркивает, что церемонию посвящения священников должен провести Моисей. Он должен «взять к себе» мужей, которые будут нести служение и совершать поклонение в скинии. Этими лидерами будут Аарон и его сыновья — это еще раз подтверждает, что священство в Израиле должно быть наследственным.
Сыновья Аарона разделены на две пары союзом «и». Первые два сына «Наддав и Авиуд» покроют позором свой священнический статус. Они, ослушавшись Бога, принесут в скинию чуждый огонь (Лев 10:1−5), и за это будут умерщвлены. В связи с этим место умерших братьев займут «Елеазар и Ифамар» (Лев 10:6). Все четыре брата упомянуты в родословии в ст. 6:23 (см. комментарий к этому стиху, т. 1).
28:2−3 «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. И скажи всем умельцам, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне».
Три прилагательных в ст. 2 описывают одежды для Аарона, будущего первосвященника Израиля. Во-первых, эти одежды должны быть «священными» (евр «кодеш» (qōdesh) — «отделенный, особый, уникальный»). Такие одежды будут только у первосвященника, и он должен одевать их только для служения Яхве в святилище. Во-вторых, одежды должны отражать «славу». В еврейском это слово «кабод» (kābôd), которое буквально переводится как «весомый, тяжелый». Оно здесь употреблено не в количественном, а в качественном смысле (см. комментарий к 7:14, т. 1). И наконец, одежды должны быть «благолепными». Это слово используется применительно к самым изысканным драгоценностям и диадемам Все три прилагательных — атрибуты Яхве (например, Ис 6:3; Исх 33:18−22; Чис 14:21; Пс 70:8; 1Пар 29:11). Они описывают характер Яхве.
Одежды для первосвященника должны быть изготовлены «умельцами» — буквально «мудрыми сердцем». Сердце в представлении израильтян было самой сущностью человека. Быть мудрым означало быть одаренным, умелым (см. Притч 3:13). Бог умудрил этих умельцев искусно сшить первосвященнические одеяния.
28:4−5 «Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне. Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой, и червленой шерсти, и виссона».
Это общее описание одежд, которые еврейские умельцы должны изготовить для священников. Далее в 28 главе объясняются подробности их изготовления. Мы будем рассматривать отдельные детали этих одежд в том порядке, в каком они приводятся в тексте.
Умельцы, упомянутые в ст. 3, должны принимать материалы для одежд прямо от народа. Именно в этом заключается смысл фразы «они возьмут». Моисей отвечает за строительство скинии, но он просто физически не может осуществлять прямое руководство каждым аспектом работы. Для священнических одежд требуются те же материалы, что и для нижнего покрова и завес скинии: золото, шерсть голубого, пурпурового и червленого цветов и виссон. Священники будут нести служение в скинии, и ее отделенность и святость должна подчеркиваться даже их одеждами.
Практические выводы
Святость священства должна была отражаться во всем внешнем облике израильских священников. Даже их одежда свидетельствовала об их особой чистоте и посвященности Яхве. Священники не должны были исполнять свои священные обязанности в каждодневной, будничной одежде. Им полагалось облачаться в тонкий, белоснежный виссон, символизирующий чистоту. Их одежда также служила «для славы и благолепия».
Мужи, которым было поручено изготовление одежд для священников, названы «мудрыми сердцем». В понимании евреев мудрость была не тем, что человек делал, а тем, как он это делал. Любая работа, будь то управление сельским хозяйством (Быт 41:33−36, 40−42), устранение политического кризиса, истолкование снов (Быт 41:38−39) или же просто рубка леса (Еккл 10:10), может выполняться с мудростью. Мудрость, таким образом, — это умение. А быть мудрым — значит разбираться в различных жизненных вопросах.
Как же обрести мудрость? Библия дает множество ответов на этот вопрос Один из самых простых — пойти к человеку, у которого уже есть мудрость, и поучиться у него (Притч 13:20). Само Писание — это кладезь мудрости (см. Притч 3:13−18 и параллельное место в Пс 1). А вот самое главное: апостол Павел открывает, что «все сокровища премудрости и ведения» сокрыты во Христе (Кол 2:3). Павел здесь намеренно ссылается на ветхозаветную мудрость. Тем самым он показывает, что Христос для христиан — это то, чем была Божья премудрость в Ветхом Завете, и даже более того! Иисус Христос воплощает в Себе всю мудрость Торы!
Ефод
(Исход 28:6−14)
Ефод был изготовлен из тех же материалов, что и завесы в скинии собрания. Он состоял из двух полотнищ, покрывающих грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из которых крепился прекрасный драгоценный камень с выгравированными именами колен Израилевых. На ефоде также были золотые цепочки, к которым крепился наперсник.
Предназначение ефода точно не известно. Помимо многочисленных упоминаний о ефоде как об одной из священнических одежд, это слово встречается в Библии еще в трех отрывках. Первый — это эпизод, где Давид, одетый в один только ефод, изо всех сил плясал перед ковчегом, который несли в Иерусалим (2Цар 6). Второй — описание того, как отрок Самуил надевал ефод для служения в святилище в Силоме (1Цар 2:18) И наконец, во многих местах это слово обозначает одежду, в которой испрашивают Божью волю (например, 1Цар 23:9−10). В приведенных отрывках предназначение ефода отличается от того, какое мы видим здесь, — в Исх 28:6−14 это не более чем деталь одежды израильского первосвященника.
28:6−8 «И сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, работою искусного умельца. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона».
Для ефода необходимы те же материалы, что и для нижнего покрова и завес скинии. Он должен быть изготовлен не простым вышивальщиком, а непременно «искусным умельцем» — так же, как и внутренние детали скинии (см. комментарий к 26:1).
Глагол, переведенный как «связан», — это в еврейском тот же самый глагол, который ранее в стихе передан как «связывающие». Здесь, однако, он стоит в породе пуаль, которая «широко употребляется в технических текстах по строительству и ремеслам». Полотнища ефода соединяются на плечах двумя нарамниками. «Пояс» повязывается для того, чтобы ефод крепче держался на теле и не спадал. Данное слово происходит от глагола «думать», в связи с чем можно предположить, что это был «замысловато сотканный пояс». В Писании это слово используется исключительно для обозначения пояса ефода.
28:9−12 «И возьми два камня оникса, и вырежи на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне, и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их. Через резчика на камне, который вырезает печати, вырежи на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда; и положи два камня сии на нарамники ефода; это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Яхве на обоих раменах своих для памяти».
На каждом нарамнике ефода крепится камень оникс. Эти камни были среди добровольных приношений, перечисленных в 25:3−7. На каждом камне должно быть выгравировано по шесть имен «сынов Израилевых». Эта фраза обозначает не колена Израиля, поскольку список имен здесь другой (он включает Ефрема и Манассию, а Иосифа — нет). «Израиль» в нашем отрывке — это, по всей видимости, Иаков (Быт 32:28), а «сыны» — его прямые потомки. Сыновья Иакова перечислены в кратком родословии в начале книги Исход (см. комментарий к 1:1−7, т. 1).
Гравировать камни должен мастер, искусный в вырезании «печатей». Печати, как правило, представляли собой различные геометрические формы из камня, кости или обожженной глины с выгравированным изображением или надписью. Очень часто эти изображения были мелкими и замысловатыми. Именно поэтому для их выполнения требовались особенно искусные умельцы.
Имена на раменах первосвященника показывают, что он находится в скинии как представитель всего Израиля. Его вхождение в Божье присутствие с этим знаком служит «памятью», то есть напоминанием о завете между Яхве и Его народом — всем Израилем.
28:13−14 «И сделай гнезда из золота; и две цепочки из чистого золота; витыми сделай их работою плетеною и прикрепи витые цепочки к гнездам».
Существительное, переведенное как «витые», встречается в форме ж. р., мн.ч. только в этом стихе. Оно согласуется со словом «цепочки», то есть имеет такую же грамматическую форму. Цепочки должны быть золотыми и, для большей прочности, плетеными. Они должны быть крепкими и негнущимися, так как к ним будет крепиться наперсник. Эти два стиха служат переходом к следующему разделу, где пойдет речь об изготовлении наперсника.
Практические выводы
Начертание имен сынов Израилевых на камнях, которые носил израильский первосвященник, создает нужные предпосылки для понимания слов Христа в книге Откровение: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2:17). Комментируя этот стих, Грегори Биль отмечает, что два камня священнического ефода «соединились в одном камне, поскольку Христос обобщил весь Израиль в Себе одном, и ныне только Его имя, совершено представляющее Его народ, должно быть начертано на камне последнего времени, носимом верующими-священниками». Другими словами, для христиан Христос — это первосвященник нового Израиля, и Он входит в святилище в священнических одеждах с камнем, на котором начертано Его имя. Именно посредством Его имени мы состоим в завете с Богом!
Наперсник
(Исход 28:15−30)
Следующий предмет одежды израильского первосвященника — наперсник. Он идет сразу после ефода потому, что эти две детали тесно связаны между собой. Ниже объясняется, как и с какой целью должен быть изготовлен наперсник.
28:15−16 «Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод; из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его. Он должен быть четырехугольный, двойной, в пядь длиною и в пядь шириною».
В некоторых переводах Библии «наперсник» переведен как «нагрудная табличка», однако на самом деле никакой таблички не было. Он имел тканевую основу, и одним из возможных переводов был бы, скажем, «священный мешочек». Происхождение этого еврейского слова неизвестно, хотя можно предположить, что оно связано с похожим арабским словом, означающим «превосходный, прекрасный».
Наперсник должен быть изготовлен из тех же материалов, что завесы скинии и ефод первосвященника. Его размер составляет одну пядь. Пядь — это расстояние от кончика большого пальца до кончика мизинца на руке с расправленными пальцами. Она примерно равна ½ локтя или около 23 сантиметров.
В наперснике находились урим и туммим — предметы, с помощью которых испрашивали Божью волю о Его народе. Мы будем рассматривать эту тему в комментарии к ст. 29−30.
28:17−21 «И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд, — это один ряд. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвертый ряд: хрисолит, оникс и яспис В золотых гнездах должны быть вставлены они. Этих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен».
Большинство из этих камней не удалось идентифицировать. Однако девять из них упоминаются в книге пророка Иезекииля как драгоценные камни, находившиеся в Эдемском саду (Иез 28:13). И это не случайность. Таким образом пророк напоминает читателям о чистом и безгрешном состоянии творения в Эдемском саду. Теперь первосвященник входит в святилище с материальным символом этого состояния. И одна из его обязанностей — совершать посредничество в искуплении грехов Израиля.
На драгоценных камнях должны быть начертаны имена двенадцати колен Израилевых — по одному на каждом камне. Здесь повторяется текст отрывка 28:9−12, где речь идет о гравировке двух камней ефода. В еврейском повторение выполняет усилительную функцию. Такое двукратное начертание имен на одежде первосвященника подчеркивает завет между Богом и Израилем.
28:22−28 «К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота. И сделай к наперснику два кольца из золота, и прикрепи два кольца к двум концам наперсника. И вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по концам наперсника. А два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его. Еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь. Также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода. И прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода и чтобы не спадал наперсник с ефода».
Здесь подробнейшим образом объясняется, как правильно прикрепить наперсник к ефоду, чтобы он не спадал. Такое объяснение показывает, что Бог придает особое значение одежде первосвященника. Глагол, переведенный как «спадал», во всем Писании встречается только здесь и в 39:21. Его употребление подчеркивает, что наперсник никоим образом не должен спадать или отстегиваться от ефода первосвященника.
28:29−30 «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить в святилище, для постоянной памяти пред Яхве. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Аарона, когда будет он входить в святилище пред лицо Яхве; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Яхве».
Что такое урим и туммим, точно не известно. О них упоминается в очень немногих отрывках (Лев 8:8; Чис 27:21; Втор 33:8; 1Цар 28:6; Езд 2:63; Неем 7:65). По всей видимости, это были предметы, с помощью которых испрашивали Божью волю о Его народе. Однако ни в одном из вышеприведенных отрывков нет описания самих предметов и их предназначения. Кроме того, происхождение этих слов также остается загадкой.
Отрывок 1Цар 14:37−41 немного проясняет, что представляли собой урим и туммим. В этом эпизоде Саул вопрошает Бога, идти ли ему на филистимлян. Бог не отвечает ему. Потом он молит Бога «показать „таммим“, „туммим“ (thammim, thummim)» (ст. 41). В Септуагинте этот отрывок переведен таким образом: «Почему Ты нынче не ответил Твоему рабу? Если в этом беззаконии повинен мой сын Ионафан или я, о Господь Бог Израилев, покажи урим, а если Ты скажешь, что виной тому народ Израилев, покажи туммим». Если это верный перевод, то урим и туммим были просто камнями для бросания жребия, наподобие тех, о которых несколько раз упоминается в Ветхом Завете (например, Лев 16:8−10; Иис Нав 18:6−10).
Высказывалось предположение, что слова урим и туммим обозначают первую и последнюю буквы еврейского алфавита. Если так, то они могут символизировать совокупность знаний о жизни: то есть эти два слова представляют собой меризм (две крайности, обозначающие целое). Не исключено также, что они могут символизировать числа: урим — нечетные, а туммим — четные. Если священник извлекает из наперсника урим, это означает одно, а если туммим — что-то другое. Хотя многое из вышесказанного — всего лишь гипотеза, недавно обнаруженный текст из Месопотамии подтверждает существования обычая, при котором для узнавания воли богов бросали две кости — «желанный жребий» и «нежеланный жребий».
Практические выводы
В Ветхом Завете Бог открывался Своему народу различными путями. Он являл себя через могучие деяния, такие как сотворение мира, ниспослание казней на Египет и разделение вод Чермного моря. Он также дал Своему народу божественное слово, как в устной (Десять заповедей на горе Синай), так и в письменной форме (Книга завета). Зачастую Яхве говорил к народу через пророков. А еще Бог являл себя и будущее через сны (Быт 41:1−37). Для получения откровений в Ветхом Завете нередко бросали жребий. А Гедеон даже разостлал на земле овечью шерсть, чтобы Бог показал ему Свою волю (Суд 6:36−40). Были и другие способы.
Многие в современной церкви недоумевают по поводу этих различных путей, которыми Бог говорил с народом в ветхозаветный период. Они хотят знать, говорит ли Бог так же и сегодня. Если нет, то почему? А если да, то говорит ли Он так с каждым? По-прежнему ли эти методы применимы в церкви? Автор Послания евреям отвечает на эти вопросы в самом начале своей книги: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр 1:1−2). Автор указывает, что богооткровение достигло своей полноты и завершенности с приходом Иисуса Христа. Он есть окончательное откровение, и нет необходимости в большем. Как отмечает Фредерик Брюс, «высшей точкой развития божественного откровения является Христос Дальше развития нет».
Риза первосвященника
(Исход 28:31−35)
Следующий предмет одежды первосвященника — риза. Согласно Лев 8:7−8 риза должна носиться под ефодом: «…и [Моисей] надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода, и прикрепил им ефод на нем. И возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим».
28:31−32 «И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета. Среди ее должно быть отверстие для головы; у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось».
Под ефодом первосвященник будет носить ризу. В отличие от ефода (28:6) и наперсника (28:15), она вся должна быть голубого цвета. Эти две детали одежды явно выделялись на голубом фоне. У ризы должен быть вырез для головы с прочно вытканным краем, как у «брони». Это слово встречается только здесь и в 39:23, и точное его значение неизвестно. В одних переводах оно передано как «кольчуга», в других — как «льняной пояс». Мы не знаем точно, как выглядела эта обшивка. Однако ее предназначение известно: она делала края отверстия плотнее, чтобы «не дралось».
28:33−34 «По подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета, во круг по подолу ее; колокольчики золотые между ними кругом. Золотой колокольчик и яблоко по подолу верхней ризы кругом».
По нижнему краю ризы евреи должны сделать изображения в виде гранатовых яблок теми же материалами, из которых сотканы ефод и наперсник. Хотя в искусстве древнего Ближнего Востока гранат символизирует плодородие, здесь он, по всей видимости, не несет такого смысла. Здесь этот плод служит просто украшением. При строительстве храма Соломона Хирам, царь Тира, делал украшения в виде гранатовых яблок (3Цар 7:18−20). Гранаты в большом изобилии росли в древней Палестине и были среди плодов, которые соглядатаи принесли Моисею в Чис 13:23. В связи с этим можно предположить, что на ризе Аарона гранатовые яблоки символизируют урожайность обетованной земли.
Слово, переведенное как «колокольчики» (букв. «колокольчики»), встречается только здесь и в 39:25−26. Предназначение колокольчиков точно не известно. Однако вполне вероятно, что «они были пришиты для того, чтобы израильтяне могли следить за действиями священника, находившегося в скинии и скрытого от их глаз. Звон колокольчиков оповещал, что приношение священника принято и что он не был умерщвлен».
Повторение слов «золотой колокольчик и яблоко» передает идею распределения. Оно показывает, что на подоле ризы эти детали орнамента чередовались.
28:35 «Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить в святилище пред лицо Яхве и когда будет выходить, чтобы ему не умереть».
Аарон должен совершать служение в святилище в первосвященнической ризе. Звон колокольчиков не только дает людям знать, где находится Аарон, но и извещает о его приближении к Богу. Он входит в присутствие Царя, а «в царский дворец не подобает входить внезапно и без соответствующего одеяния». Это подтверждается идиомой «чтобы ему не умереть». Бог поразит Аарона, если тот войдет к Нему неподобающим образом. На древнем Ближнем Востоке к царю всегда входили в пышном наряде и после приглашения.
Практические выводы
Нас не может не поражать, как подробно Бог описывает Израилю одежды и служение священников. Некоторые законы объясняются очень подробно. Однако такое подробное описание подчеркивает, что священники должны были совершать служение согласно Божьим предписаниям, согласно небесным установлениям, и никак иначе. В Лев 10:1−7 священники Надав и Авиуд «принесли пред Яхве огонь чуждый». Мы не знаем точно, что это за чуждый огонь, но это определенно не то, что Бог предписал использовать в поклонении. В результате два священника были умерщвлены за осквернение святыни.
Добрые намерения не могут служить оправданием. Оза явно хотел как лучше, когда протянул руку, чтобы поддержать наклонившийся ковчег (2Цар 6:1−8). Однако этим поступком он преступил Божье слово, гласящее, что всякий, кто осмелится прикоснуться к святыням скинии, в особенности к ковчегу завета, умрет (Чис 1:51; Чис 4:1;5, 19−20). Оза должен был следовать Божьему слову.
В христианстве цель никогда не оправдывает средства. «Как верующие, мы должны поступать согласно Библии. Только в этом заключается истинное повиновение. Следовательно, мы должны тщательно изучать Библию. Знание Писания необходимо для повиновения».
Золотая пластинка
(Исход 28:36−38)
В этом отрывке рассматривается головной убор израильского первосвященника. Бог начинает с самой важной его детали, точно так же, как Он первыми описал самые главные компоненты скинии (то есть ковчег) и первосвященнических одежд (то есть ефод). Здесь Он дает повеление изготовить золотую пластинку с гравировкой. Пластинки нет в списке одеяний, приведенном в ст. 4. Это объясняется тем, что там перечислены только тканые одежды.
28:36 «И сделай полированную пластинку из чистого золота, и вырежи на ней, как вырезают на печати: „Святыня Яхве“».
Теперь Бог объясняет изготовление головного убора для первосвященника. Аарон должен носить на челе «пластинку». Это была разновидность украшения, название которого происходит от корня со значением «сиять, сверкать». Обычно это существительное употребляется применительно к цветку или цветению, но здесь оно обозначает некий сияющий предмет. В Исх 39:30 и Лев 8:9 он также назван «диадимой святыни». Однако эта пластинка не была диадемой или венцом в строгом смысле слова, так как располагалась не вокруг всей головы, а только на челе (см. Исх 28:37).
На пластинке евреи должны сделать гравировку. Фраза «как вырезают на печати» — это идиома, обозначающая кропотливость и большое усердие, с которым умелец должен выполнить гравировку. Надпись на пластинке гласит: «Святыня Яхве». Слово «святой» (евр «кодеш» (qōdesh)) означает «отделенный, особый, уникальный». Здесь оно, вероятно, подчеркивает, что Аарон был специально отделен для первосвященнического служения. Кроме того, как представитель Израиля, он, видимо, отражает отделенное положение Израиля среди всех остальных народов земли.
28:37 «И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара».
Золотая пластинка должна быть прикреплена к «кидару» на голове первосвященника. Это первое упоминание о кидаре; повеление относительно него будет дано только в ст. 39. Слово «кидар» (существительное женского рода) в Библии описывает только головной убор первосвященника, если не считать одного места, где оно обозначает царский статус (Иез 21:26). Оно нигде не обозначает головной убор обычного священника: для этого используется другое слово (см. Исх 28:40).
28:38 «И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки святых приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех святых даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Яхве к ним».
Аарон должен входить в святилище с гравированной пластинкой на челе. Как первосвященник, отделенный для Яхве, он будет подносить Яхве «святые дары» Израиля. Эта фраза обозначает приношения и жертвы народа (Лев 23:38; Чис 18:29). Более того, он «понесет на себе… недостатки» приношений Израиля. В еврейском языке это идиома, означающая «понести вину, наказание». (См., к примеру, Лев 10:17; Лев 16:2;2; 17:16; 19:8; Чис 5:31; Чис 14:3;4.) Так, в символическом смысле первосвященник, как представитель всего Израиля, возьмет на себя ответственность за грехи Израиля, а потом совершит их жертвенное искупление.
Первосвященник пытается снискать Божье благоволение не только для себя (см. Лев 1:3), но и «к ним», то есть для всего Израиля (Лев 22:20; Лев 23:1;1). Таким образом, пластинка на челе Аарона будет служить постоянным напоминанием, что весь Израиль отделен Яхве.
Практические выводы
Израильский первосвященник совершал жертвоприношения Богу за Израиль и себя самого. В Послании евреям сказано, что первосвященник «сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (5:2−3). Этот обряд искупления он совершал постоянно, день за днем, год за годом. Он символически принимал на себя грехи всего народа и приносил за него искупительные жертвы. Мы же имеем лучшего Первосвященника! Автор Послания евреям открывает: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого» (7:26−27). Иисус Христос на самом деле принял на себя грехи Своего народа — Его жертва не символична, а заместительна. Она действительно очищает от греха. Таким образом, жертвы израильского первосвященника были только прообразом заместительной жертвы Христа.
Хитон, кидар и пояс
(Исход 28:39−43)
Это последний раздел повелений относительно одежд первосвященника. Дополнительно объясняется изготовление таких же предметов одежды для обычных священников. Когда все одеяния готовы, Бог повелевает Моисею облачить в них Аарона и его сыновей и посвятить их в израильские священники. Обряд посвящения подробно описан в начале следующей главы (29:1−9).
28:39 «И сделай хитон из виссона и кидар из виссона, и сделай пояс узорчатой работы».
Описав самые важные детали первосвященнического облачения — ефод, наперсник и пластинку, — Бог теперь кратко объясняет изготовление некоторых других предметов одежды. Он начинает с «хитона». Употребление определенного артикля с этим существительным, видимо, указывает на то, что речь идет о типичной одежде священника. К тому же, это слово часто встречается в таком значении в текстах других народов древнего Ближнего Востока. Его употребление в еврейской Библии дает основания полагать, что это был изысканный наряд с подолом до самых ступней и рукавами до ладоней (Быт 37:3, 23; 2Цар 13:18−19). Иосиф Флавий описывает его таким же образом. Хитон должен одеваться под ризу.
Изготовление «кидара» было рассмотрено в 28:37. «Пояс» — это разновидность ремешка, которым под ризой опоясывался хитон (Лев 8:7).
28:40 «Сделай и сынам Аарона хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия».
Сыновья Аарона, как и первосвященник, будут носить «хитоны» и «поясы». Однако головные уборы у них другие: вместо слова «кидар» (ст. 39) здесь употреблено другое еврейское слово, переведенное как «головные повязки». Головной убор обычного священника не такой пышный, как у первосвященника. На нем нет золотой пластинки с надписью «Святыня Яхве». Несмотря на это, он и другие предметы одежды обычного священника весьма ценны и роскошны; они предназначены «для славы и благолепия» — это идиома, уже встречавшаяся нам в 28:2.
28:41 «И облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне».
В этом Божьем повелении описано начало церемонии посвящения израильских священников. Аарон и его сыновья должны облечься «в них», то есть в вышеперечисленные одежды, которые служат внешним знаком священства. Затем они будут помазаны елеем. Елеем окропляются и их одежды (29:21; Лев 8:30). Дополнительно елей возливается на голову Аарона в знак отделения его как первосвященника (29:7; Лев 8:12; Лев 21:1;0). Описанные действия символизируют посвящение, указывая, что эти люди отделены от мира для священного служения.
Фраза «наполни руки их» содержит глагол в породе пиэль. В этой породе глагол «наполнять» часто выражает идею посвящения в священники — см. Исх 29:9, 29, 33, 35; Исх 32:29; Лев 8:33; Лев 16:3;2. Первоначально эта фраза обозначала церемонию наподобие назначения на служение, когда в руку священника влагался определенный предмет, символизирующий его должность. В аккадском языке она означает «поставить человека во главе чего-либо», то есть поручить ему какое-то задание.
28:42−43 «И сделай им нижнее платье льняное для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней. И да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания или приступать к жертвеннику для служения в святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нем».
«Нижнее платье льняное» названо последним, поскольку это самая нижняя одежда священника, одеваемая непосредственно на тело. Таким образом, описание священнического облачения в 28 главе началось с самой верхней одежды и постепенно дошло до нательной. Такое платье в Израиле носили только священники. Оно предназначалось «для прикрытия телесной наготы». В 20:26 уже запрещалось открывать наготу при поклонении Яхве, и теперь этот закон еще раз повторяется.
Некоторые полагают, что в выражении: «да будут они на Аароне и на сынах его» речь идет обо всех одеждах, перечисленных в 28 главе. Однако оно может касаться только нижних платьев и означать, что без них поклонение священника лишено благопристойности. Такой священник совершает большой грех и заслуживает смертной казни.
Практические выводы
И снова нас поражает подробность Божьих повелений относительно скинии и священников. Бог предписывает даже то, какое священникам носить белье! Мы уже отмечали, что эти детали отражают характер Бога. Но они также учат, как мы должны вести себя по отношению к Богу. Для истинного поклонения (и это касается всех сфер жизни) мы должны полностью предать себя Богу и Его путям. Дж. Хадсон Тейлор, известный миссионер, трудившийся в Китае, как-то сказал: «Давайте предадим свою работу, свои мысли, свои планы, себя самих, свою жизнь, дорогих нам людей, свое влияние, все, что имеем, в Его руки; и когда мы отдадим Ему все, нам больше незачем будет беспокоиться или беспокоить других». Бог знает человеческое сердце. Он знает, что, если дать ему волю, оно привнесет в поклонение множество ереси. Бог защищает Свой народ, подробно объясняя ему, каким должно быть поклонение и повиновение.
