Жертвенник курения
(Исход 30:1−10)
Здесь впервые упоминается жертвенник курения, который должен стоять в святилище перед завесой, ведущей в святое святых. Кажется странным, что он описывается только теперь, а не в основном разделе о принадлежностях скинии (см. главы 25:27). Можно было бы предположить, что это просто редакторская вставка. Но почему тогда редактор не вставил ее в основной раздел? Описание строительства принадлежностей в главах 36−37 включает также жертвенник курения. Следовательно, библейский автор почему-то намеренно не включил его в первое описание. Возможно, причина в том, что жертвенник курения не связан с церемонией посвящения священников, которая следует сразу за повелениями относительно создания принадлежностей.
30:1 «И сделай жертвенник для приношения курений; из дерева ситтим сделай его».
Жертвенники курения с давних времен существовали на Ближнем Востоке, в Палестине в том числе. Самый древний палестинский пример, относящийся к третьему периоду раннего бронзового века (ок. 2650−2350 гг. до н. э.), был обнаружен в Эт-Телле. Такие жертвенники были найдены и в местах древних израильских поселений, например в городе Араде, где найдена стоянка периода железного века. (Исчерпывающее исследование использования жертвенников курения в древности см. в труде Мартина Харана.)
30:2−5 «Длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его. Обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его, на двух углах его, сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом».
Описание жертвенника курения начинается с указания его размеров: его длина должна составлять 45 сантиметров, ширина 45 сантиметров, высота 90 сантиметров (площадь примерно 0,2 квадратных метра). Он должен быть изготовлен из дерева ситтим, покрыт золотом и окаймлен венцом, точно так же, как ковчег завета (см. Исх 25:10−11). С двух противоположных сторон жертвенника должно быть по золотому кольцу, в которые будут вставляться шесты. К жертвеннику, как и к ковчегу, не должна прикасаться рука человека. И наконец, рога должны быть сделаны как одно целое с жертвенником, а не прикреплены к нему потом, точно так же, как и у жертвенника для жертвоприношений (см. комментарий к 27:1−2).
30:6 «И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе».
Здесь сказано, что жертвенник курения должен находиться прямо перед завесой, отделяющей святилище от святого святых. Таким образом, он, по всей видимости, располагался близко от ковчега завета и его крышки, потому что в день искупления кровью жертвы за грех окропляется не только ковчег, но и жертвенник (см. комментарий к 30:10)
30:7−9 «На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им, и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это — всегдашнее курение пред Яхве в роды ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного; и возлияния не возливайте на него».
В этом отрывке Яхве объясняет, как следует совершать служение у жертвенника, а также говорит, что воскурять запрещено. Во-первых, Аарон, первосвященник, будет приносить курение каждое утро, когда «приготовляет» лампады в святилище. В еврейском языке буквально сказано, что он «делает [их] хорошими». Смысл этого выражения в том, Аарон меняет елей и фитили, чистит лампады, и в результате лампады такие же «хорошие», как новые. Во-вторых, Аарон будет приносить курение вечером, когда «зажигает лампады» (букв. «приводит лампады в поднятое положение»). Курение, видимо, предназначено для того, чтобы нейтрализовать запах горящих фитилей или потухших лампад. Как бы там ни было, курение должно совершаться дважды в день — утром и вечером. Это обобщающее выражение означает, что благоухание должно возноситься Яхве ежедневно.
Евреи не должны приносить на жертвеннике «иного» курения. Это слово часто переводят как «чуждый», то есть чужеродный, посторонний. Оно употребляется для описания огня, который Наддав и Авиуд принесли в скинию. Это было осквернением святыни, за которое они и поплатились жизнью (Лев 10:1−7).
30:10 «И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровию очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Яхве».
Согласно ст. 9, на жертвеннике курения не должны приноситься жертвы ни животные, ни хлебные. Однако в нашем стихе представлено одно-единственное исключение, и это подчеркивается повторением фразы «однажды в год». В день искупления первосвященник будет помазывать рога жертвенника курения кровью жертвенных тельцов и козлов. Согласно Лев 16:19, затем он будет окроплять жертвенник семь раз. Здесь же ясно указано, с какой целью: «…и очистит, и освятит его от нечистот сынов Израилевых».
Жертвенник курения — это «святыня великая» для Яхве. Такое же определение дано и жертвеннику для всесожжений (см. комментарий к 29:37).
Практические выводы
Хотя точное предназначение жертвенника курения в рассматриваемом отрывке не указано, два события из Нового Завета помогают определить его значение для народа в те времена.
Первый эпизод — это Лк 1:8−11. Здесь повествуется о том, как некий священник по имени Захария вошел в храм для «каждения», и когда он совершал этот обряд, ему явился Ангел Господень, «стоя по правую сторону жертвенника кадильного». А пока все это происходило, множество народа «молилось вне во время каждения». Они ожидали, когда священник завершит обряд и выйдет из храма. Так, по всему видно, что это не уникальное или исключительное событие, а регулярно повторяющийся обряд.
Второй эпизод — Откр 8:3−4, где сказано: «И пришел иный Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотый жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».
В обоих отрывках описывается молитва, сопровождаемая каждением. Однако такой образ встречается не только в Новом Завете. Псалмопевец молится:
Яхве! К Тебе взываю: поспеши ко мне,
Внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.
Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое,
Воздеяние рук моих — как жертва вечерняя
(Пс 140:1−2).
Итак, можно сделать вывод, что благоухание жертв, воскуриваемых на жертвеннике каждое утро и каждый вечер, символизировало вознесение к Богу молитв народа.
Исчисление сынов Израилевых
(Исход 30:11−16)
Это первый в Библии отрывок, где говорится об исчислении израильского народа. Особенность исчисления в том, что это необходимое, но чрезвычайно опасное дело. Отрывок 2Цар 24, где исчисление Израиля проводит Давид, ясно дает понять, чем оно может обернуться. Даже Иоав, который был не робкого десятка, с большой опаской подходил к этому мероприятию (ст. 3). А позднее и сам Давид признал, что это грех (ст. 10). За исчисление Бог наслал на Израиль язву, которая унесла много жизней.
С другой же стороны, исчисление может проводиться с добрым намерением и иметь благоприятный исход. В данном отрывке оно совершается для того, чтобы собрать деньги на возведение скинии и служение в ней. Однако Израиль должен следить за тем, что проводит его надлежащим образом.
30:11−12 И сказал Яхве Моисею, говоря: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Яхве при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их».
Фраза «делать исчисление» буквально переводится как «поднимать голову» и в метафорическом смысле означает подсчитывание голов — другими словами, определение количества. Она часто употребляется для обозначения переписи населения (см. Чис 1:2, 49; Чис 4:2, 22; Чис 26:2). Цель этой переписи объясняется в ст. 16: собрать средства для служения, то есть для строительства и отлаженной работы, скинии. Но возникает вопрос: зачем израильтяне при исчислении должны были давать за себя выкуп? Какой грех несет в себе исчисление? Почему отсутствие выкупа при исчислении грозило язвой?
Однако сбор средств для служения скинии — не единственная цель исчисления. Исчисление проводится в Библии главным образом для того, «чтобы составить достоверные списки военнообязанного контингента». Эта цель ясно просматривается в данном отрывке: во-первых, сосчитываются только мужчины от двадцати лет и старше (30:14); во-вторых, еврейский глагол, переведенный как «исчисление» (который встречается в этом в стихе трижды), определенно имеет отношение к военному делу. Следовательно, идея отрывка заключается в том, что, когда Моисей посредством исчисления производит набор на военную службу, он должен с каждого воина брать выкуп и жертвовать на строительство скинии.
Но зачем брать выкуп с каждого воина? Марийские письма из Месопотамии проливают свет на этот вопрос Они содержат многочисленные списки воинов, составленные посредством переписи. Внимательно изучив эти документы, Спайзер пришел к выводу, что «вербовка на военную службу была грозной процедурой, потому что в дальнейшем жизнь призывников подвергалась опасности… и было естественным искать искупления как защиты». Если такое толкование верно, то воины совершали приношения Яхве, чтобы обрести божественную защиту. Впрочем, трудно сказать однозначно, применим ли этот обряд к библейскому повествованию.
30:13−15 «Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Яхве. Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Яхве. Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Яхве, для выкупа душ ваших».
Фраза «поступающий в исчисление», по всей видимости, обозначает воинский смотр. В этом значении она встречается в Библии несколько раз (38:26; 2Цар 2:15). Иногда для подсчета выстраивали в ряд и овец (Иер 33:13). Нет сомнений в том, что здесь производится набор на воинскую службу, потому что в исчисление поступают только мужчины двадцати лет и старше: двадцать лет — это был призывной возраст в Израиле (Чис 1:3).
Каждый мужчина должен дать «половину сикля» на служение скинии. Основной денежной единицей в Израиле был сикль, или шекель. Само это слово происходит от глагола со значением «весить». Весовые значения сикля, обнаруженные в Палестине, варьируются от восьми до двенадцати граммов. В еврейской культуре одновременно действовали разные системы шекелей. У торговцев было по два набора гирь — один для продажи, а другой для покупки (Втор 25:13). В нашем отрывке упоминается «сикль священный» (см. Лев 5:15; Лев 27:3;, 25). Точный его вес нам не известен. «Гера» составляла 1/20 шекеля (Лев 27:25; Чис 3:47; Чис 18:1;6).
И богатые, и бедные должны были платить одинаковое количество серебра в фонд скинии. Все имели равное положение в скинии. Она принадлежала всему народу, состоящему в завете с Богом.
30:16 «И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых, и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Яхве, для искупления душ ваших».
Моисей должен взять серебро у мужчин, вошедших в исчисление, и отдать на служение скинии. Серебро было одним из основных строительных материалов: оно шло на строительство каркаса скинии (38:25−27). К тому же оно, видимо, использовалось для поддержания работы святилища.
Фраза «будет… в память» относится не к «служению» святилища: последнее слово в ней — это существительное женского рода, тогда как глагол «будет» стоит в мужском роде. Фраза относится к серебру. Всякий раз, глядя на серебро скинии, евреи будут вспоминать о своем искуплении. «Память, воспоминание» — это ключевое понятие книги Исход (см. Исх 12:14; Исх 13:9; Исх 17:14; Исх 28:12, 29).
Практические выводы
Равенство искупительного взноса, уплачиваемого при переписи, — важный момент. Независимо от того, каково материальное положение человека, богат он или беден, стоимость одинакова — полшекеля. Это показывает, что никто не имеет привилегированного статуса перед Богом и в Его скинии. Все члены израильской общины равны перед Творцом. То же самое можно отнести и ко всем людям. Предание гласит, что, находясь на смертном одре, Александр Македонский приказал погрести себя не по общепринятому обычаю. Он велел, чтобы саваном было покрыто все его тело, кроме рук. Он хотел, чтобы люди видели, что он покидает мир с пустыми руками. Таким образом, человек, покоривший большую часть освоенного мира и владевший всеми сокровищами, какие только встречались на свете, уходил из жизни ни с чем. В свой смертный час он ничем не отличался от ничтожнейшего из нищих.
Раввины отмечают, что дитя рождается на свет со сжатыми кулачками, чтобы хватать все, что попадется под руку. Когда приходит время, этот самый человек уходит из мира с расправленными ладонями, показывая, что он ничего не берет с собой. В такой момент все равны в отношении богатства, славы и власти. Когда мы предстаем пред Богом, ничто из этого не имеет значения. Важно только то, состоим ли мы в личных взаимоотношениях с Иисусом Христом. Если да, то нас ожидает вечное наследие, которое гораздо богаче и славнее любых благ этого мира!
Медный умывальник
(Исход 30:17−21)
Теперь Яхве приказывает изготовить медный умывальник, который будет стоять во дворе скинии. В предыдущих повелениях насчет строительства принадлежностей скинии об умывальнике не упоминалось. Почему? Скорее всего потому, что он не требовался для церемонии посвящения священников. Или же потому, что связанный с ним обряд имел второстепенный характер, то есть омовение священников было только подготовкой к поклонению в шатре или у жертвенника. А может, о нем говорится отдельно потому, что он был построен на особые пожертвования — от женщин, которые служили у входа в скинию (см. Исх 38:8).
30:17−18 И сказал Яхве Моисею, говоря: «Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды».
Умывальник представлял собой просто резервуар с водой. Само слово, переведенное как «умывальник», указывает на форму этой утвари: оно происходит от глагола со значением «быть круглым». Резервуар должен стоять на «подножии», или основании, — сюда будут становиться священники при омовении. Размеры ни того ни другого не сообщаются.
Умывальник должен быть установлен между жертвенником для жертвоприношений и скинией собрания. Он будет стоять там потому, что священники перед совершением любого обряда должны очищать себя ритуальным омовением водой (см. Исх 30:20).
30:19−20 «И пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или, когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Яхве».
В еврейской фразе «омываются водою» отсутствует предлог, который должен образовывать творительный падеж слова «вода». Видимо, это намеренный пропуск, подчеркивающий, что при омовении в воду должны быть полностью погружены и руки, и ноги. Как бы там ни было, священники должны омываться перед служением у жертвенника или в скинии. Это необходимо для того, «чтобы им не умереть». Та же самая идея представлена и в 28:35, где сказано, что Аарон умрет, если во время служения не будет одет в предназначенные для этого одежды (см. комментарий к этому стиху).
Омытие тела водой — это в Ветхом Завете символ очищения (Лев 8:6; Лев 14:8; Лев 16:4, 24, 26; Лев 17:15). Только те, кто прошел ритуальное очищение, могут приближаться к Богу через скинию и проводить там служение.
30:21 «Пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет им это уставом вечным, ему и семени его в роды их».
Первая часть стиха — это повторение основной мысли ст. 20. Оно служит для усиления. Оно подчеркивает, что омовение — это обязанность, то есть должно совершаться в обязательном порядке. Слово «вечное» также указывает на непреходящий характер этого повеления: оно должно исполняться из рода в род. Употребленное здесь слово «семя» на всем древнем Ближнем Востоке обозначало потомков человека (см. Исх 28:43; Исх 32:1;3; 33:1). К примеру, надпись на стеле египетского фараона Мернепта (ок. 1230 г. до н. э.) сообщает, что Мернепта гордится своей победой над многими азиатскими народами. Одна из строк гласит: «Израиль разорен; его семени больше нет».
Практические выводы
Повеление, чтобы священники омывали руки и ноги, имеет большое значение. Оно показывает, что те, кому поручено совершать обряды искупления и примирения, сами нуждаются в очищении от греховных помыслов и поступков. Другими словами, священники сами являются нечестивыми и грешными.
В Евр 10:19−25 библейский автор поясняет, что верующий символически входит в святилище, скинию, Кровью Христа. Он больше не нуждается в посредничестве священников, поскольку Христос — совершенный Первосвященник. Христиане могут приближаться к святилищу с полною верою, потому что «кроплением [очищены] сердца от порочной совести, и [омыто] тело водою чистою» (ст. 22). Прообразом этого омытия был обряд омытия священников в Исх 29:4 и 30:17−21. Сегодня верующие, как священство Христово, омыты Кровью Христа (1Кор 6:11). Это та «вода чистая», о которой говорит автор Послания евреям. Эта вода символически очищает верующего от всякого греха. Как указывает Павел, «Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф 5:25−26).
Елей помазания
(Исход 30:22−33)
Среди приношений, которые сыны Израилевы должны были жертвовать на строительство скинии (25:1−9), назван и елей помазания (25:6). В частности, в этом стихе упоминается об «ароматах для елея помазания». Все они перечислены в отрывке, который нам сейчас предстоит рассмотреть. Эти ароматы очень высоко ценились, так как были редкими и привозились издалека. В 3Цар 10:2 царица Савская пришла к Соломону в Иерусалим со множеством богатых даров, среди которых были золото, драгоценные камни и ароматы. В этой главе сказано, что «никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону» (ст. 10).
30:22−25 И сказал Яхве Моисею, говоря: «Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, кассии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин И сделай из этого миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания».
Чтобы получить «миро для священного помазания», Моисей должен собрать четыре вида ароматов и смешать их с оливковым маслом. Эти ароматы названы «лучшими благовонными веществами» (букв. «голова благовоний»). Слово «голова» часто употребляется в буквальном смысле, но может иметь и переносное значение «главный, лучший, первый». В нашем отрывке оно употреблено как приложение, выражающее высокое качество.
Первый компонент смеси — «смирна самоточная». Смирна — это ароматическая смола с горьким привкусом. Ее получают от миррового дерева, произрастающего в Аравии. Самой высококачественной считается смирна, которая просачивается сквозь кору дерева, — это и есть та самая «самоточная», или жидкотекучая, смирна. Поскольку ее приходилось импортировать в Палестину, она явно была дорогой роскошью для евреев.
Второй компонент — «корица». Это душистая кора вечнозеленого дерева, произрастающего в Шри-Ланке, но встречающегося также в Азии, в Малайе например. Оно не типично для Палестины.
Распознать два других аромата довольно трудно. Еврейское слово, переведенное как «тростник», происходит от корня со значением «стебель» и может, таким образом, означать разновидность ароматического тростника. О его благовонном аромате упоминается и в других местах Ветхого Завета (см. Иер 6:20). Перевод четвертого компонента как «кассия» — просто предположение. Это слово встречается в Библии только здесь и в Иез 27:19. Из контекста ясно, что это какое-то благовонное растение, но больше о нем ничего нельзя сказать.
В ст. 25 название «миро для священного помазания» повторяется с усилительной целью. Эта смесь не должна использоваться ни для чего другого — это не косметика, а священный состав.
30:26−29 «И помажь им скинию собрания и ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится».
Помазание какого-либо предмета или человека в Ветхом Завете в большинстве случаев обозначает посвящение или введение в должность. Скиния и все ее принадлежности должны быть помазаны в знак отделенности. Эти предметы больше не являются обычными и не должны использоваться в обычном порядке. С этого момента они должны употребляться только в связи с Божьими целями и служением. Напомню, еврейское слово «кодеш» (qōdesh), «святой» (здесь оно переведено как «освятится»), буквально означает «быть отделенным для священной цели и славы».
И наконец, последняя фраза отрывка не означает, что святость принадлежностей скинии может передаваться. На самом деле здесь говорится о том, что только отделенные люди, то есть священники и левиты, могут прикасаться к святыням (см. комментарий к 29:37).
30:30−33 «Помажь и Аарона и сынов его, и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: „Это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши. Тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему. Оно — святыня; святынею должно быть для вас. Кто составит подобное ему, или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего“».
Елеем помазания необходимо помазать и священников, чтобы они были отделены для божественного служения. В еврейском предложении эта идея подчеркивается вынесением фразы «Аарона и сынов его» на первое место. Затем, в ст. 31, мы видим противопоставление, буквально начинающееся так: «а сынам Израилевым». Оно подчеркивает высказываемое далее предостережение не делать благовония с таким же составом для других нужд. Оно свято, и им не разрешается помазывать никого, кроме священников. Это миро принадлежит Богу, и Он возлагает его на кого сам пожелает.
Запрещая евреям копировать миро, Бог говорит, чтобы они не делали ничего подобного по «составу». Это слово может означать «меры, пропорции». Таким образом, запрещается не только изготавливать саму смесь, но и повторять в других смесях количественное соотношение компонентов, указанное в ст. 23−24. Всякий, кто сделает то или другое, или же возложит миро на постороннего (см. Исх 29:33), будет отторгнут от народа завета. Это наказание часто упоминается в Торе. Судя по всему, оно равносильно отлучению от церкви.
Практические выводы
Бог призывает Израиль принести лучшие, отборные ароматы для служения в скинии. Это были весьма ценные и дорогостоящие вещества. Если разобраться, то Божье служение и в самом деле не из легких и дешевых. Оно может дорого нам обходиться, однако же мы призваны отдавать для Царства самое лучшее. Ярким примером является случай из жизни знаменитого британского генерала Гордона. За самоотверженный труд в Китае правительство пожелало вознаградить его деньгами и титулами, но он отказался от всех этих почестей. В конце концов его все-таки уговорили принять медаль, на которой были надписаны проведенные им военные кампании. После смерти Гордона эту медаль не смогли найти. Оказалось, что он отдал ее на расплавку, а вырученные деньги раздал нищим детям Манчестера в период особо сурового голода. В своем дневнике он оставил такие слова: «Последнее и единственное, что было ценно для меня в этом мире, я отдал Господу Иисусу Христу».
Священное курение
(Исход 30:34−38)
В Исх 25:1−9 были даны общие указания относительно строительства и служения скинии. В ст. 6 отмечалось, что Бог приказал сынам Израилевым собрать «ароматы для елея помазания и благовонного курения». Именно о курении пойдет речь в нашем отрывке. Если в 25 главе дано только общее повеление, то здесь раскрыты некоторые подробности о нем, например его ароматический состав.
30:34−36 И сказал Яхве Моисею: «Возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, приправленный солью, чистый, святой; и истолки его мелко, и полагай его пред откровением в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас».
Моисей должен собрать и другие «благовонные вещества». Однако здесь употреблено не то еврейское слово, которое встречалось в ст. 23, хотя они и омонимы: здесь «саммим» (sammîm), а там — «саммим» (śammîm). Все три компонента встречаются только в данном отрывке, поэтому довольно трудно установить, что это были за ароматы. Первый аромат, переведенный как «стакти», — это предположительно разновидность смирны. Его еврейское название происходит от глагола со значением «капать» и может, таким образом, обозначать вещество, собранное из выступающих на дереве капель. Второе благовоние — это, вероятно, раковины определенного вида моллюсков, которые при горении источают сильный запах. Третий аромат переведен в Септуагинте как «гальбанум», однако что это было на самом деле, точно не известно.
В оригинале слово, переведенное как «благовонные вещества», повторяется в ст. 34 дважды. Возможно, эта конструкция указывает, что смесь трех ароматов — стакти, ониха и халвана — представляет собой один компонент курительного состава. Таким образом, этот состав состоит из двух компонентов, взятых в равных частях: из смеси ароматов, с одной стороны, и из ливана — с другой.
30:37−38 «Курения, сделанного по этому составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Яхве. Кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего».
В основе своей это такой же запрет, какой был дан в отношении елея помазания (30:30−33). Евреи не должны использовать этот курительный состав как косметическое или ароматическое средство. Он предназначен исключительно для служения Богу. Хаутман отмечает: «Согласно повелениям Яхве, курение означенного состава разрешалось использовать только в поклонении Ему. Он отделил его для себя. Он запрещает человеку использовать Свое курение как предмет роскоши».
Практические выводы
В этом разделе проводится разграничение между тем, что отделено для священных нужд, и тем, что разрешено использовать в обычном порядке. Описанное здесь курение предназначено исключительно для служения Яхве в скинии, оно не должно использоваться в быту. Принцип разграничения между Божьим и человеческим прослеживается во всей Библии. Возьмем, к примеру, предписание Павла относительно Вечери Господней (1Кор 11). В этом обряде хлеб и вино имеют священное предназначение: они служат символами Тела и Крови Христовых — люди причащаются к ним для того, чтобы иметь общение с Ним. Они не предназначены для удовлетворения физических потребностей — голода или жажды. Как комментирует Павел в ст. 34, «если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение».
