Притчи 14 глава — Библейской Лиги ERV → Новой Женевской Библии

Книга Притчи Соломона
Библейской Лиги ERV → Новой Женевской Библии

¹ Мудрая женщина создаёт дом свой, а глупая разрушает его своей же глупостью.

² Живущий праведно чтит Господа, а нечестный Господа ненавидит.

³ Речи глупого причиняют множество бед. Речь мудрого от бед хранит.

⁴ Если нет быков для работы, то амбар будет пуст, но для доброго урожая люди используют силу быков.

⁵ Честный человек всегда говорит правду, и поэтому он надёжный свидетель. Лживый человек лжёт постоянно, на него нельзя полагаться.

⁶ Насмехающиеся над мудростью никогда её не найдут. Мудры только те, кто знают, насколько она важна.

⁷ Не становись другом глупца, он ничему тебя не научит.

⁸ С помощью мудрости разумные осознают свои поступки, а глупые лишь заблуждаются, полагая, что всё знают.

⁹ Глупцы не верят в расплату за грехи. Добрые же изо всех сил стараются всепрощение обрести.

¹⁰ Никто не прочувствует печали сильнее, чем опечаленный человек. И радость свою до конца прочувствовать может только он сам.

¹¹ Дом злого человека разорится, дом праведника будет процветать.

¹² Иной путь кажется человеку правильным, но он ведёт только к смерти.

¹³ Человек может быть печальным, даже когда он смеётся. Однако, когда веселье проходит, печаль всё равно остаётся с ним.

¹⁴ За всё содеянное злые люди заплатят, а доброму воздастся за добро.

¹⁵ Глупый верит всему, что слышит, а мудрый размышляет обо всём.

¹⁶ Мудрый чтит Господа и сторонится зла, а глупый поступает бездумно и неосторожно.

¹⁷ Вспыльчивый делает глупости, но мудрый всегда терпелив.

¹⁸ Глупцы унаследуют ещё большую глупость, мудрым же воздаётся знанием.

¹⁹ Добрые одолеют злых и заставят их склониться в уважении перед праведными.

²⁰ Бедного даже собственный сосед отвергает, но многие стремятся быть друзьями богатого.

²¹ Не думай плохо о ближнем, и если хочешь счастья, то будь добр к бедным людям.

²² Зло задумавший заблуждается, а творящий добро будет иметь истинно преданных и любящих друзей.

²³ Упорный труд ведёт к изобилию, а излишняя разговорчивость — к убытку.

²⁴ Мудрым воздаётся богатством, но глупому — глупостью.

²⁵ Свидетельствующий правду помогает другим, а лгущий наносит раны людям.

²⁶ Чтущий Господа будет жить в безопасности, и у детей его будет надёжное прибежище.

²⁷ Почитание Господа даёт настоящую жизнь и спасает от ловушек смерти.

²⁸ Множество подданных несёт величие царю, а малочисленное государство ничего не стоит.

²⁹ Терпеливый отличается умом, но неразумен впадающий в гнев.

³⁰ В здоровом теле — спокойствие духа, зависть же — смертельная болезнь, проникающая до самых костей.

³¹ Причиняющий зло бедным не уважает Бога, но тот, кто добр к ним, чтит Творца.

³² В минуты несчастий злые терпят поражение от своего же зла, но добрых защитит их честь.

³³ Мудрый всегда думает о мудром, а глупый не знает, что такое мудрость.

³⁴ Доброта возвеличивает народ, но грех — позор народов.

³⁵ Доволен царь своими мудрыми помощниками, но в гневе царь на тех, кто позорит его.

Новой Женевской Библии

14:1 Мудрая жена. Букв.: «мудрейшая из женщин». С одной стороны, здесь подчеркиваются преимущества семейной жизни, осененной женской и материнской мудростью, а с другой — словесные совпадения с 9:1 (см. ком.) наводят на мысль о персонификации мудрости.

14:2 боится Господа. См. 1:7 и ком.

14:3 См. 10:13 и ком.

14:4 пусты. Смысл соответствующего слова в древнееврейском тексте неясен, возможен перевод «чисты». Однако главное здесь в следующем: чтобы иметь прибыль, необходимы определенные затраты, чтобы получить что-то, необходимо чем-то поступиться.

14:6 Распутный. См. 1:22 и ком.

ищет мудрости. Даже распутные люди сознают, что у мудрости есть свои преимущества, однако они не могут понять и усвоить уроки мудрости, чтобы овладеть этими преимуществами (см. ком. к 14:4).

14:8 разумного. В контексте библейской литературы мудрости это слово означает человека, который избирает путь, ведущий к жизни (см. 12:16, 23; 13:16 и ком.).

заблуждение. Вероятно, самообман, хотя нельзя исключить и обман других.

14:9 благоволение. Слово, на котором строится противопоставление обеих частей стиха, подразумевает как признание Божие, так и установление добрых отношений с окружающими (см. 11:27 и ком.).

14:11 См. 10:25 и ком.

14:12 См. 2:18, 20−22; 3:18 и ком.

14:13 Как и в ст. 10, здесь речь идет о личных, сокровенных переживаниях. Нет худа без добра и, наоборот, к радости также часто примешиваются боль и печаль.

14:14 Смысл второй части пословицы в древнееврейском тексте неясен. Однако очевидно, что вся пословица говорит о различном воздаянии за добро и зло, выражая тем самым одно из наиболее распространенных в учительной традиции понятий о миропорядке.

14:15 Глупый. См. 1:4 и ком.

благоразумный. Т.е. не принимающий на веру все услышанное, осмысливающий и избирающий доброе и правильное.

14:16 боится. Возможно, «боится Господа» (как в NIV). Другой вариант перевода: «Мудрый — осторожен и удаляется от зла».

14:17 умышленно. Соответствующее древнееврейское слово обычно обозначает рассудительность, которая расценивается как добродетель (см. 1:4; 2:11; 3:21; 5:2; 8:12). Согласно правилам антитетического параллелизма здесь должно подразумеваться качество характера, противоположное вспыльчивости. В NIV эта фраза переведена «...но человек рассудительной ненависти».

ненавистен. В Септуагинте: «переносит» или «терпелив». В древнееврейском тексте, которому следует NIV: «ненавистен глупцам».

14:18 Невежды. См. 1:4 и ком.; ст. 15 и ком.

знанием. См. 1:7 и ком.

14:19 Здесь, по-видимому, говорится о Божественном правосудии, которое оказывается на стороне праведников, понуждая нечестивых преклониться перед ними.

14:20 Этот стих следовало бы поместить за ст. 21, как развивающий тему человеческих взаимоотношений. Несмотря на самые лучшие помыслы, дружба, требующая постоянного подтверждения, становится обременительной для человека, но бескорыстные и нетребовательные люди могут достичь простоты в дружеских отношениях.

14:21 В основе завета, устанавливающего справедливость и заботу в отношениях между всеми его участниками, лежит милосердие. С еще большей ясностью этот принцип выражен в Новом Завете, проповедующем любовь к ближнему, как отражение Божией любви к людям (1Ин 4:7−11).

14:22 милость и верность. Это выражение, как правило, свидетельствует об исполненном любовью Божием участии в судьбе Своего народа. Здесь оно применяется к высочайшим проявлениям человеческой любви и преданности.

14:23 См.10:4; 12:11, 27; 13:4 и ком.

14:24 Данный стих почти тождествен ст. 23. Тавтология во второй части подчеркивает бессодержательность глупости.

14:25 См. ст. 5. Первая часть стиха говорит о роли правдивого свидетеля, а вторая не столько завершает противопоставление, сколько определяет сущность лжесвидетельства, искажающего истину.

14:26 В страхе пред Господом. См. 1:7; 3:7 и ком. Судя по контексту, речь идет о мудром человеке, испытывающем такой страх.

надежда твердая. Мудрость человека охраняет его дом и детей от всякой беды.

14:27 См. 3:18; 10:11; 11:30; 13:15 и ком. В данном стихе страх Господень является синонимом мудрости.

14:28 Тема мудрого правителя является центральной в израильской учительной словесности. Этот стих говорит о том, что слава Соломона не была бы столь величественна, если бы ее не создавал народ.

14:29 Ср. ст. 17.

14:30 сердце. См. 2:2 и ком.

жизнь. Телесное здоровье не мыслится без здоровья души, т.е. нравственно-эмоциональной сферы.

14:32 смерти. В Септуагинте: «в чистоте», что лучше соответствует параллельному строению стиха. Древнееврейское же «при смерти», не являясь бесспорным указанием на будущую жизнь, выражает уверенность в том, что Бог защитит праведников.

14:33 дает знать о себе. Древнееврейский текст здесь допускает двоякое понимание: 1) глупец похваляется своей мудростью, 2) глупец вынужден рано или поздно отдать должное мудрости.

14:34 возвышает. В данном случае это слово свидетельствует о действии благословения Божиего (Втор 28:1−14), примером коего служит судьба Израиля, описанная в 3Цар 4:20−28.