Римлянам 9 глава

Послание к Римлянам святого апостола Павла
Перевод Еп. Кассиана → Еврейский Новый Завет

Истину говорю во Христе, не лгу: свидетельствует со мною совесть моя в Духе Святом,

Я говорю истину — как человек, принадлежащий Мессии, я не лгу; кроме того, свидетельствует моя совесть, руководимая Святым Духом:

что великая у меня печаль и непрекращающаяся боль в сердце моем.

моя печаль столь глубока, и боль, не покидающая моё сердце, такова,

Ибо хотел бы я сам быть «анафема», отлученным от Христа, ради братьев моих, сродников моих по плоти.

что желал бы попасть под Божье проклятие и быть отделённым от Мессии, если бы это помогло моим братьям, моей собственной крови и плоти,

Они Израильтяне; им принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение и обещания;

народу Израиля! Они были усыновлены Богом, проявление славного присутствия Бога было с ними, им принадлежат договоры, равно как и дарование Пятикнижия, Храмовое служение и обещания;

их — отцы, и от них Христос по плоти, Он — над всеми Бог, благословенный вовеки, аминь.

им принадлежат Патриархи; и от них, если говорить о физическом происхождении, пришёл Мессия, который над всем. Да будет вовеки восхваляем Господь! Аминь, да будет так.

Но не то, чтобы слово Божие потеряло силу. Ибо кто — от Израиля, не все они — Израиль.

Однако состояние, в котором Израиль находится сейчас, отнюдь не свидетельствует о том, что Слово Божье не сбылось. Ибо не всякий от Израиля действительно является частью Израиля.

И то, что они семя Авраамово, не значит, что все они — дети; но: в Исааке будет наречено тебе семя.

В самом деле, не все потомки являются семенем Авраама; но: "в Исааке будет тот, кто назовётся твоим 'семенем'".

То есть, не все эти плотские дети — дети Божии, но дети обещания считаются семенем.

Иными словами, не физические потомки становятся детьми Бога, но только те, к кому относится обещание, считаются семенем,

Ибо это слово есть слово обещания: в это время Я приду и будет у Сарры сын.

так как обещание говорит вот что: "Я вернусь в назначенное время, и у Сарры будет сын".

И не только, но и Ревекка, от одного имевшая семя, от Исаака, отца нашего,

И ещё более уместен здесь случай Ревекки; ведь оба её ребёнка были одновременно зачаты от Исаака, нашего отца;

Ибо когда они еще не были рождены и не сделали ничего доброго или злого — для того, чтобы предустановление Божие, по избранию, пребывало в силе,

и прежде, чем они родились, прежде чем они сделали что-либо хорошее или плохое (чтобы Божий замысел осуществлялся по усмотрению самого Бога,

не от дел, но от Призывающего, — было сказано ей: больший будет рабом меньшего,

и зависел не от их дел, а от Призывающего их), ей было сказано: "Старший будет служить младшему".

как написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

Это соответствует написанному: "Иакова Я возлюбил, а Исава Я возненавидел".

Что же скажем? Неужели у Бога неправда? Отнюдь нет.

Выходит, мы должны сказать: "Бог поступает несправедливо"? Да запретят Небеса!

Ибо Моисею Он говорит: Я помилую того, кого милую, и пожалею того, кого жалею.

Потому что Он говорит Моисею: "Я буду милостив к тем, к кому Я милостив, и пожалею тех, кого жалею".

Значит, дело не в том, кто хочет и стремится, но в милующем Боге.

Итак, это не зависит от желания людей или от их усилий, но от Бога, обладающего милостью.

Говорит же Писание Фараону: для того самого Я воздвиг тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле.

Ибо Еврейские Писания говорят фараону: "Я поставил тебя только для того, чтобы показать на твоём примере Мою силу, чтобы стало известным имя Моё по всей земле".

Значит Он, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает.

Итак, Он милосерден к тем, к кому хочет, и ожесточает тех, кого хочет.

Ты мне скажешь: что же Он еще укоряет? Ибо кто когда противостал Его воле?

Но вы скажете мне: "Тогда почему Он всё же недоволен нами? Кто же противится Его воле?"

О человек, кто же ты пререкающийся с Богом? Изваяние скажет ли ваятелю, почему ты меня сделал так?

Кто ты, простой человек, чтобы спорить с Богом? Скажет ли изделие создавшему его: "Зачем сделал меня таким?"

Или не имеет власти горшечник над глиной сделать из одной и той же смеси один сосуд для почётного употребления, другой — для низкого?

Разве гончар не вправе сделать из одного кома глины один кувшин для почётного использования, а другой для непочётного?

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, переносил с великим долготерпением сосуды гнева, изготовленные для гибели,

В таком случае, что из того, если Бог, хотя и желал показать Свой гнев и проявить Своё могущество, всё же был терпелив и снисходителен по отношению к людям, заслуживавшим наказание и достойным погибели?

чтобы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он предуготовил к славе,

Что если Он делал это, чтобы показать богатство Своей славы тем, к кому обращена Его милость, кого Он предназначил для славы —

над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников.

то есть нам, призванным не только из числа евреев, но и из числа язычников?

Как Он и Осии говорит: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной;

Как Он и говорит в книге Гошей: "Бывших не Моим народом, Я назову Моим народом; бывшую не любимой, Я назову любимой;

И будет: на том месте, где было сказано им: «вы — не Мой народ», там они названы будут сынами Бога живого.

и в том месте, где людям говорили: 'Вы не мой народ', они будут названы сыновьями живого Бога!"

Исаия же взывает об Израиле: Если будет число сынов Израилевых, как песок морской, остаток будет спасён;

Но Исайя, обращаясь к Израилю, взывает: "Если бы даже народ Израиля был числом как песок морской, лишь остаток спасётся.

ибо слово Свое до конца и без промедления совершит Господь на земле.

Ибо Господь сдержит Своё слово на земле непременно и без замедления".

И как предсказал Исаия: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, мы стали бы как Содом и были бы уподоблены Гоморре.

Кроме того, как ранее сказал Исайя: "Если бы Господь Воинств не оставил нам семени, мы стали бы тем же, что и Содом, уподобились бы Гоморре"

Что же скажем? Скажем, что язычники, не стремившиеся к праведности, достигли праведности: праведности по вере;

Итак, что же скажем? Вот что: язычники, хотя и не стремились к праведности, обрели праведность; но в основе этой праведности — доверие Богу!

а Израиль, стремившийся к Закону праведности, до Закона не дошёл.

Тогда как народ Израиля, хотя и продолжал неотступно следовать Пятикнижию, предлагающему праведность, так и не достиг того, что предлагает ему Пятикнижие.

Почему? Потому что он искал его не в вере, а в делах. Они преткнулись о камень преткновения,

Почему? Потому что они пытались достичь праведности, не исходя из того, что она основана на доверии Богу, но считая, что она основывается на исполнении законнических дел. Они споткнулись о камень преткновения.

как написано: Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и скалу соблазна, и верующий в Него не будет посрамлен.

Как говорят об этом Еврейские Писания: "Вот Я полагаю на Сионе камень, о который люди преткнутся, камень, который станет для них ловушкой, но тот, кто поверит ему, не будет уничижён".

« 8 глава 10 глава »