38:1-30 «Промежуточный эпизод с Иудой», как иногда называют это место, даётся в тексте о продаже Иосифа Потифару (37:36; 39:1). Такой вставной эпизод в истории Иосифа требует объяснения, почему в этом месте необходимо было поместить главу, изобилующую пороком, безнравственностью и ухищрениями. Ответ состоит в том, что записанные события хронологически стоят в нужном месте, поскольку происходили одновременно со временем рабства Иосифа в Египте (ст. 1, «В то время»). Рассказ и генеалогически находится в правильном месте, т.е. когда не стало Иосифа (казалось, к лучшему), и когда Рувим, Симеон и Левий лишились благосклонности отца (за кровосмешение и вероломство), Иуда, вероятнее всего, мог получить статус первородного сына. Эта глава являет контраст, также демонстрируя безнравственный характер Иуды в сравнении с целомудрием Иосифа. Синкретическая религия Ханаана угрожала поглотить четвёртое и последующие поколения наследников Авраама. Однако египетский плен и этническая обособленность привели не к потере их национальной самобытности, а к её сохранению.
38:1 одолламитянин. Одоллам — небольшой город в полутора километрах северо-западнее Хеврона.
38:2-5 Отделение Иуды от его братьев было больше, чем географическое — оно влекло за собой интеграцию. Его жена-хананеянка родила троих сыновей для продолжения их рода.
38:6-10 Два сына были умерщвлены Господом. Один — за зло (какое — не говорится), другой — за преднамеренный и мятежный отказ от морального долга жениться на вдове родственника, чтобы продлить его род, что называлось левиратным браком. Это было довольно сомнительное отличие рода Иуды. Более подробную информацию о левиратных браках (согласно закону Моисея) см. в пояснении к Втор 25:5-10; см. Введение к книге Руфь.
38:11 Живи вдовою… пока… сын мой. По приказу своего свёкра, живя в доме своего отца, как жила бы вдова, Фамарь напрасно ждала, что третий сын Иуды защитит права наследования её умершего мужа (ст. 14), и, наконец, чтобы добиться своих прав, прибегла к ухищрению (ст. 13-16). Делая это, она, возможно, находилась под влиянием хеттейских способов наследования, когда в левиратный брак нечестиво вовлекался свёкор при отсутствии у него сыновей.
38:12 Фамна. Место в Иудейских горах, точное расположение неизвестно. Ср. путь Самсона в Суд 14:1.
38:13 стричь скот свой. В древнем мире это событие часто было связано с весельем и распутным поведением — характерной чертой языческих обрядов при поклонении богам плодородия.
38:14-15 Понимая, что никто не собирается дать ей ребёнка, Фамарь замаскировалась под блудницу, очевидно зная, что сможет заманить Иуду (что говорит о его низком моральном облике в её глазах). Друг Иуды одолламитянин Хира (ст. 1, 20) принял её за культовую проститутку (ст. 21). То, что культовые проститутки были частью ханаанской культуры, не оправдывает действия Иуды. Он подталкивал её к нечестию, делая ей предложение (ст. 16), а она играла роль проститутки, договариваясь о цене (ст. 17).
38:18 Печать… перевязь… трость. Известные люди на Древнем Ближнем Востоке подтверждали свои договора цилиндрической печатью, которую носили на верёвке вокруг шеи. Просьба о трости говорит о том, что на ней тоже были отличительные метки и она была узнаваема хозяином (ср. ст. 25 — «Узнавай, чья…»). Обычай использования трёх предметов для идентификации личности подтверждается в угаритской (ханаанской) литературе.
38:20-23 Продолжать расспрашивать о месте проживания проститутки было бы постыдным для репутации человека.
38:24 пусть она будет сожжена. Используя двойные стандарты, Иуда, не менее виновный, чем Фамарь, отдаёт приказание о смертной казни за безнравственность. Позже законы Моисея предпишут эту форму смертной казни для дочери священника, уличённой в блуде, или для виновных в определённых формах кровосмешения (Лев 20:14; Лев 21:9).
38:26 Она правее меня. Это было не оправданием её моральной репутации и честности, а похвалой за заботу о правах наследования её семейной линии и признанием Иудой своего постыдного пренебрежения этим. Её смертный приговор был аннулирован.
38:29 Фарес. Этот первый из близнецов, рождённый Фамарью в блуде и кровосмешении, всё же вошёл в мессианскую линию, которая прошла через Вооза и Руфь до царя Давида (Руфь 4:18-22; Мф 1:3). Его имя означает «пролом» или «прорыв».
