2:1-3 В этих словах содержится подтверждение того, что Бог закончил Свой труд. Четыре раза упоминается о том, что Он завершил Свою работу, и три раза говорится, что это включало весь Его труд. Процессы, происходящие во вселенной в настоящее время, подтверждают, что Бог продолжает поддерживать Своё завершённое творение, но ничего больше не творит (ср. Евр 1:3).
2:2 совершил… почил. Бог, конечно же, отдыхал не от усталости, но, устанавливая образец рабочего цикла для человека, Он просто указал на необходимость отдыха. Позже на основе недели творения Моисей даёт постановление о субботе (ср. Исх 20:8-11). Суббота стала священным, установленным Богом днём в недельном цикле. Иисус сказал: «Суббота для человека» (Мк 2:27), и в Быт 2:3 говорится, что Бог освятил, т.е. отделил субботний день, так как Он почил в нём. Позже этот день стал днём поклонения Богу в законе Моисея (см. пояснение к Исх 20:8). В Евр 4:4 проводится различие между отдыхом физическим и успокоением от всех дел, на котором делается акцент. В Кол 2:16 поясняется, что «суббота Моисея» не имеет символического или ритуального места в Новом Завете. Церковь начала поклоняться Богу в первый день недели в память о Воскресении Христа (Деян 20:7).
2:4-25 Этот раздел приводит подробности сотворения человека в шестой день. Как мог Моисей дать такое точное описание, столь разительно отличающееся от нелепых выдумок язычников? Не существовало никакого человеческого источника информации, на основании которого можно было свидетельствовать об этом. Хотя разум и может познавать вечную силу Божества (Рим 1:18-20), логически узнать, как это произошло, невозможно. Никто другой, кроме Творца, не мог сообщить Моисею эти факты. Следовательно, только через веру можно познать, что мир сотворён Словом Божьим (Евр 11:3).
2:4 происхождение. Это слово (евр. толедот) начинает повествование о появлении человека на земле, начиная с шестого дня. С этого момента и до конца книги Бытие повествуется о происхождении человека.
2:5 всякий полевой кустарник. Отличный от растений и деревьев, созданных в третий день. Евр. слова сиа и есеб подразумевают «терние и волчцы» после проклятия и культурные злаки, которые начал выращивать человек, возделывая землю (3:18-19). В шестой день они не существовали, поскольку грехопадение ещё не произошло. не посылал дождя на землю. Только с потопом (7:12) первичное снабжение земли водой из подземных источников было заменено дождём. Потоки воздуха, приносившие дожди, несли также семена сорняков, сделавших земледелие таким тяжёлым. для возделывания земли. До грехопадения человеку не нужно было этого делать (3:19). А после него «полевые травы» стали выращиваться для принятия в пищу. В момент творения такой обработки не требовалось, поскольку они росли естественно, не имея помех со стороны сорняков.
2:6 пар поднимался. Лучше перевести как «поток». Это означает, что вода текла из-под земли ручьём и распространялась по поверхности. После грехопадения основным источником орошения земли стал дождь, что привело к наводнениям и засухам, которых прежде не существовало. Дождь также стал орудием в Божьих руках для наказания людей наводнением или засухой.
2:7 создал. Многие слова, использованные в этом описании сотворения человека, изображают искусного Мастера, создающего шедевр, которому Он даёт жизнь (1Кор 15:45). Это дополняет подробностями факт, изложенный в 1:27 (ср. 1Тим 2:13). Ср. также Пс 138:14. Сотворённый из праха земного, человек представляет ценность не физическими компонентами, которые составляют его тело, а качеством жизни, которая составляет его душу (см. Иов 33:4).
2:8 рай в Едеме. Жители Вавилона называли землю с пышной зелёной растительностью, откуда вытекали воды, словом едену. В наши дни такое место мы называем словом «оазис». Это был великолепный райский сад, не похожий ни на один из существовавших когда-либо позже. Там Бог общался с теми, кого Он создал по образу Своему. Точное местоположение Едема неизвестно. Если выражение «на востоке» применено по отношению к месту, где находился Моисей, когда он писал, то это могла быть Месопотамская долина, область Вавилона.
2:9 дерево жизни. Реальное дерево с особенным свойством поддерживать вечную жизнь. Оно находилось в центре сада, за которым должен был наблюдать Адам. Возможно, его плоды служили пищей для Адама, поддерживая таким образом его жизнь (2:16). Подобное дерево, символизирующее вечную жизнь, будет и на новом небе и новой земле (см. пояснение к Откр 22:2). дерево познания. Ср. 2:16; 3:1-6, 11, 22. Это дерево, вероятно, называлось так потому, что оно было испытанием на послушание, которому подверглись наши прародители: послушают они Бога или не исполнят Его наказ.
2:10 Из. Речь идёт об источнике и, похоже, относится к какомуто большому ключу, выбивавшемуся внутри сада на поверхность из подземного хранилища. Дождей в то время не было.
2:11 Фисон… Хавила. Местонахождение неизвестно. Это представляет географию допотопного периода, впоследствии кардинально изменившуюся.
2:12 бдолах. Смола камедного дерева. Слово больше относится к внешнему виду, нежели к цвету: она имела вид тусклой смолы.
2:13 Гихон… Куш. Местонахождение реки Гихон неизвестно. Куш — возможно, современная Эфиопия.
2:14 Хиддекель… Ассирия. После потопа река Тигр течёт с северо-запада на юго-восток через Месопотамскую долину восточнее города Вавилон. Евфрат. Течёт параллельно (с северо-запада на юго-восток) реке Тигр и после слияния с ней впадает в Персидский залив.
2:15 возделывать его и хранить его. Работа имела важное значение и возвышала человека в части представительства Божьего образа и в служении Ему даже до грехопадения. Ср. Откр 22:3.
2:17 смертью умрёшь. Основной смысл слова «смерть» — отделение от Бога. Это может обозначать духовное отделение, физическое отделение и(или) отделение в вечности. В момент согрешения Адам и Ева умерли духовно, но, так как Бог был милостив, они не умерли физически, что случится позже (5:5). Здесь не даётся иного объяснения этому запрету, чем испытание (см. пояснение к ст. 9). В этом дереве не было ничего сверхъестественного, но вкушение плодов от него после данного Богом запрета действительно дало бы человеку познание зла, поскольку зло может быть определено как непослушание Богу. Знание о добре человек уже имел.
2:18 нехорошо. На тот момент, когда Бог видел Своё творение как очень хорошее (1:31), Он смотрел на него как на совершенный результат воплощения Своего творческого замысла. Однако, отметив состояние человека как нехорошее, Он обратил внимание на его неполноту в конце дня шестого, потому что женщина (часть, дополняющая Адама) ещё не была создана. В словах этого стиха делается акцент на необходимости для человека иметь спутницу, помощницу, равную себе. Неполным созданием Адам был без кого-то, кто в совершенстве дополнял бы его при выполнении задачи плодиться и размножаться и владычествовать на земле. Это указывает на несовершенство Адама, а не на ущербность Евы (ср. 1Кор 11:9). Женщина была создана Богом, чтобы компенсировать несовершенство мужчины (ср. 1Тим 2:14).
2:19 Это не было новым созданием животных. Они были созданы до человека на пятый и шестой день (1:20-25). Здесь Господь Бог привлекает внимание к факту, что Он создал их из земли, как и человека; но человек, имеющий живую душу и созданный по образу и подобию Божьему, должен давать им имена, обозначая свою власть над ними.
2:20 и нарёк… имена. Присвоение творению имени — это свидетельство умения правильно его определить, а также свидетельство лидерства и власти над теми, кого нарекают именем. Человек не имеет родства ни с одним из животных, так как не нашлось никого равного Адаму.
2:21 одно из рёбер его. Ребро могло быть с прилегающими к нему частями плоти («плоть от плоти», ст. 23). Божественная хирургическая операция, выполненная Создателем, не представляла для Него никакой сложности. Здесь в Писании предполагается наличие первого деяния по исцелению (заживлению).
2:23 кость от костей моих. Этот стих показывает наречение Адамом отрады своего сердца в лице обретённой спутницы. Мужчина называет её женщиной (евр. иш — мужчина, иша — женщина), потому что её начало было в нём (корень слова «женщина» — «мягкая»). Она действительно была сделана из кости от его костей и из плоти от его плоти. Ср. 1Кор 11:8.
2:24 оставит… прилепится. Супружеские отношения были учреждены в качестве первого человеческого института. Ответственность за почитание своих родителей (Исх 20:12) не останавливает процесс ухода от них и соединения мужа с женой (Мф 19:5; Мк 10:7-8; 1Кор 6:16; Еф 5:31), но ведёт к появлению новой основной ответственности. «Прилепленные» друг к другу, они имеют чувство вечного и неразделимого единения, и развод даже не мыслился (ср. 2:16). Выражение «одна плоть» подчёркивает полное единение частей, составляющих целое, как, например: одна кисть — много виноградин (Чис 13:24), или один Бог в трёх Лицах (Втор 6:4). Таким образом, этот брачный союз двух людей был завершённым и целостным. Это также означает их завершённость и в половом отношении. Один мужчина и одна женщина составляют пару для воспроизводства. «Одна плоть» главным образом проявляется в ребёнке, рождённом от этого союза, — совершенный результат единения двух. Ср. использование этого стиха в Мф 19:5-6; Мк 10:8; 1Кор 6:16; Еф 5:31. Моногамия была и продолжает быть Божьим замыслом и законом для брачного союза.
2:25 оба наги… не стыдились. Без знания зла до грехопадения даже нагота была невинна и не вызывала стыда. Адам и Ева наслаждались радостью своего единения и служения Богу. Поскольку они не имели внутри себя источника греха, побуждение грешить должно было прийти извне, что и произошло.
