39:1 измаильтяне. См. пояснение к 37:25. Потифар. См. пояснение к 37:36.
39:2 был Господь с Иосифом. Предположения, что Иосиф, дважды став жертвой несправедливости, был оставлен Господом, не выдерживают никакой критики. Это подтверждается фразами о Божьем внимании к его обстоятельствам: «Господь с ним» (ст. 3), «Господь с Иосифом» (ст. 2, 21), «всему, что он делает… даёт успех» (ст. 3, 23), «даровал ему благоволение» (ст. 21), «благословил… благословение» (ст. 5), «простёр к нему милость» (ст. 21). То, что он был несправедливо продан в рабство, насильственно увезён с родины (37:28), и то, что он был несправедливо обвинён в сексуальном домогательстве и заключён в тюрьму (ст. 13-18), не может свидетельствовать даже о временной потере Божьего руководства в жизни Иосифа или изменении целей в отношении Его народа — Израиля.
39:2-4 успешен… поставил его над домом своим. Здесь показаны авторитет и ответственное положение Иосифа как управляющего всем имуществом («в доме и в поле», ст. 5; и «нет больше меня», ст. 9). Доверие господина было одним из критериев для назначения на этот пост. Без сомнения, Иосиф говорил на египетском языке (см. пояснение к 29:9).
39:5 благословение Господне. Иосиф испытал исполнение завета Авраама ещё до того, как Израиль получил землю (см. 12:1-3).
39:6 кроме хлеба, который он ел. Поскольку Иосиф оказался достаточно надёжным и не нуждался в контроле, его господин интересовался лишь собственной пищей и сугубо личными делами. Иосиф отмечает, что Потифар поручил ему так много, что не знал в полной мере и сам о своих делах (ст. 8); фактически, он знал только то, о чём ему докладывали (ст. 6).
39:9 это великое зло. Будучи искушаем в первый раз, Иосиф объяснил, что прелюбодеяние было бы вопиющим нарушением его нравственных убеждений, которые требовали: 1) предельного уважения к своему хозяину; и 2) святой жизни перед Богом. За этим стояло больше, чем угождение букве древнего ближневосточного кодекса законов, многие из которых действительно запрещали прелюбодеяние, — это было повиновение моральным стандартам человека, ходящего перед Богом, задолго до того, как кодекс законов Моисея вступил в силу (ср. Пс 50:6).
39:10-18 Её непрерывные попытки соблазнить Иосифа потерпели неудачу, столкнувшись с силой его убеждений и нежеланием поддаться и быть скомпрометированным. Когда ситуация накалилась до предела, Иосиф спасся бегством. Но по ложному обвинению он был признан виновным и заключён в тюрьму. Ср. в 2Тим 2:22 точку зрения Нового Завета на позицию Иосифа.
39:12 одежда его. См. 37:31-35 о том, как раньше часть его верхней одежды была использована в заговоре против него.
39:17 Раб еврей. Этот термин был использован женой Потифара в качестве унизительного слова, с намерением выразить презрение тому, кто считается абсолютно недостойным какого-либо уважения. Его использование даёт возможность предположить скрытое отношение к жителям Ханаана, которое могло ухудшиться, что было бы ей на руку. Жена Потифара также искусно обвинила своего мужа вообще за то, что он нанял еврея (ст. 16-18), и заявила это перед слугами (ст. 14).
39:19-20 Смертная казнь за прелюбодеяние могла не применяться к обвинённым в попытке прелюбодеяния, соблазна или изнасилования (ср. ст. 14, 18), так что Потифар отправил Иосифа в тюрьму, предназначенную для царских слуг, откуда по Божьему промыслу он будет востребован в общество фараона и начнёт новый этап своей жизни (ср. гл. 40–41). См. пояснение к 40:3-4.
39:21 простёр к нему милость. Бог не позволил продолжаться этому изначально мучительному и несправедливому заключению (Пс 104:18-19).
39:22-23 Ещё раз Иосиф, находясь в обстоятельствах гораздо менее комфортных, чем дом Потифара, поднялся до положения доверия и авторитета и доказал, что он достаточно надёжен и не нуждается в надзоре.
