Євреїв 7 глава

Послання до євреїв
Переклад Хоменка → Cовременный перевод WBTC

Оцей Мелхиседек, цар Салему, священик Всевишнього Бога, який зустрів Авраама, коли він повертався після поразки царів, і який благословив його;

Мелхиседек был царём Салима и священником Бога Всевышнего. Встретив Авраама, возвращавшегося после победы над царями, Мелхиседек благословил его.

якому Авраам відділив десятину з усього, і якого ім'я означає спершу «цар справедливости», а потім цар Салему, тобто «цар миру»;

И Авраам отдал ему десятую часть захваченного в битве. (Имя Мелхиседека, царя Салимского, имеет два толкования: во-первых, Мелхиседек означает "царь праведности", а "царь Салима" означает также "царь мира".)

без батька, без матері, без родоводу, який не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнений до Божого Сина, — зостається священиком повіки.

Никто не знает, ни кто были отец и мать Мелхиседека, ни его родословной, никто не знает, когда он родился и когда умер. Подобно Сыну Божьему, он остаётся первосвященником во веки веков.

Дивіться, отже, який великий той, якому патріярх Авраам дав десятину з найліпшої добичі!

Вы видите, каково величие этого человека! Даже Авраам, наш патриарх, отдал ему десятую часть своей доли.

Також і ті з синів Леві, що мають сан священства, мають за законом наказ брати десятину з народу, тобто з своїх братів, дарма що вони вийшли з бедер Авраама.

Закон гласит, что потомки Левия, которые становятся священниками, должны собирать десятину с народа. Они собирают десятину с собратьев своих, хотя и те и другие- потомки Авраамовы.

Той же, який не походить з їхнього роду, взяв десятину з Авраама і благословив того, що мав обітниці.

Мелхиседек же, хотя и не произошёл от Левия, собрал десятину с Авраама и благословил имевшего обещание Божье.

Тим часом і сумніву не може бути, що нижчий благословляється вищим.

Нет сомнения, что тот, кто раздаёт благословения, выше того, кто принимает их.

Ба більше, тут беруть десятину люди, що вмирають; а там — той, про кого свідчать, що живе.

Священники собирают десятину, но они всего лишь люди, которые живут, а потом умирают, Мелхиседек же, собравший десятину с Авраама, продолжает жить, как сказано в Писании.

І, так би мовити, і Леві, який тепер збирає десятини, дав був десятину через Авраама,

Можно даже сказать, что Левий, собирающий десятину, в самом деле уплатил Мелхиседеку десятину через Авраама.

бо він ще був у бедрах свого прабатька, коли Мелхиседек вийшов йому назустріч.

Левий ещё не был рождён, но был воплощён в теле предка своего Авраама, когда Мелхиседек встретил его.

Якби, отже, досконалість була через левітське священство, під яким народ одержав закон, то яка була б іще потреба з'являтись іншому священикові, за чином Мелхиседека, священикові, що не звався б за чином Арона?

Если бы совершенство было достижимо через священничество Левитов (ибо закон был дан народу, исходя из этого), то почему же была необходимость в том, чтобы появился другой священник, подобный Мелхиседеку, а не Аарону?

Бо як міняється священство, конче міняється і закон.

Если произойдёт смена в священничестве, то и закон должен измениться.

Бо той, про кого це говориться, був з іншого коліна, з якого ніхто не служив при жертовнику.

Христос, о Ком сказано всё это, принадлежал к иному племени, чем Левиты, и никто из Его рода не служил у алтаря.

Відомо бо, що наш Господь походить від Юди, про покоління якого Мойсей нічого не згадав як про священиків.

Ибо очевидно, что Господь наш произошёл из рода Иуды, а Моисей не упоминал о священниках из этого племени.

Це стає ще яснішим, коли на подобу Мелхиседека постає інший священик;

И это становится ещё очевиднее, когда появляется священник, подобный Мелхиседеку.

він став ним не за законом тілесної заповіді, а за силою життя нетлінного,

Он стал Священником не по закону, основанному на людских уставах, а по воле неистребимой силы жизни.

бо він прийняв таке свідоцтво: «Ти — священик повіки за чином Мелхиседека.»

Ибо вот что сказано о Нём в Писании: "Ты стал Священником на веки вечные, подобно Мелхиседеку."

Так перша заповідь скасована через її неміч і безкорисність —

Старая заповедь отныне отменена, ибо она бесполезна и бессильна.

закон бо не зробив нічого досконалим, — уведено ж кращу надію, яка зближає нас до Бога.

Закон Моисея ничего не мог сделать совершенным, теперь же нам даровано нечто лучшее, чем закон, — надежда, благодаря которой мы приобщаемся к Богу.

Тим більше, що це не сталося без клятви: бо коли інші настановлялися священиками без клятви,

Важно также, что Бог дал клятву, когда сделал Иисуса Первосвященником. Когда те, другие, стали священниками, то произошло это без клятвы,

то цей мав клятву того, який сказав до нього: «Господь поклявсь, і каятись не буде: Ти — священик повіки.»

Христос же стал священнослужителем, когда Бог поклялся и сказал: "Господь дал клятву и не изменит ей: Ты будешь священником на веки вечные."

Ось чому Ісус став запорукою кращого союзу.

Это означает, что Иисус — залог более прочного соглашения.

Крім того: отих священиків було більше, бо смерть не дозволяла їм зоставатися;

Первосвященников было множество, ибо смерть прерывала их служение.

цей же, тому що перебуває повіки, має священство непроминальне

Иисус же будет жить вечно, и священничество Его вечно.

і тому може спасти повіки тих, які через нього до Бога приступають, бо він завжди живий, щоб за них заступатися.

Поэтому Он и может спасти тех, кто придёт к Богу через Него, ибо будет жить вечно и всегда будет ходатайствовать за них.

Якраз і годилося, щоб ми мали такого первосвященика непорочного, відлученого від грішників і вищого за небеса,

И потому Иисус именно такой Первосвященник, какой нам нужен. Он — святой, безгрешный и невинный, Он не поддаётся влиянию грешников и вознесён над небесами.

який не має потреби, як архиереї, щодня приносити перше за власні гріхи жертви, а потім за гріхи народу, бо він зробив це раз, принісши себе самого в жертву.

Ему нет нужды каждодневно приносить жертвы, подобно другим первосвященникам, сперва за свои грехи, а потом за человеческие. Он принёс Себя в жертву раз и навсегда.

Закон бо настановляє архиєреями людей, немочі підлеглих, а слово клятви, що було після закону, настановляє Сина, що навіки досконалий.

Закон назначает первосвященниками тех, кто имеет человеческие слабости, клятвенное же обещание, пришедшее после закона, сделало первосвященником Сына Божьего, ставшего совершенным навечно.

« 6 глава 8 глава »