Толкование Псалма 105
Изложение истории еврейского народа (в основных чертах) доведено в предыдущем псалме до исхода из Египта; здесь оно продолжается по тому же принципу: автор псалма переходит от одного из наиболее значимых фактов, оставивших в истории след, к другому. И на примере их показывает, что на верность Бога Израилю народ этот, на протяжении своей истории, сплошь и рядом отвечал неверностью и неблагодарностью.
В Пс 105, который может быть назван псалмом исповедания, прослеживаются некоторые из актов неповиновения израильтян Богу и следовавшие за этим наказания. Псалмопевец возносит далее молитву об избавлении его народа из плена (очевидно, вавилонского; стих 47). Схожее «исповедание» находим в Неем 9. Черты сходства имеет Пс 105 с Ис 63 и Иез 20.
А. Молитва о даровании благоденствия (105:1−5)
Пс 105:1−5. Риторический вопрос в стихе 2 подразумевает, что никому не под силу описать могущество Господа во всей его полноте, как и вознести Ему достойную Его… хвалу за все чудесные дела, которые Он совершил для Израиля. Счастливы те, кто блюдут справедливость («хранят суд») и поступают по правде во всякое время! — восклицает псалмопевец в стихе 3. Милости Господней к себе и спасения для себя (стих 4) он хочет как для одного из представляющих еврейский народ, благоволения к которому молит у Бога (подразумевая, по-видимому, освобождение из плена; сравните стих 47). Мысль об этом развивается в стихе 5.
Б. Исповедание в грехах народа (105:6−46)
Пс 105:6. Признание в согрешениях «отцов» служит введением к последующему экскурсу в историю.
Пс 105:7−12. Здесь ссылка на события, происшедшие при пересечении евреями Чермного моря. Отцы… не уразумели чудес Твоих (стих 7) надо понимать в том значении, что всего явленного им Господом прежде они не оценили, как должно, не поняли до конца всего его значения. Поддавшись панике при виде приближающегося фараонова войска (Исх 14:11−12), они «расписались» в своем маловерии. Подробно о сказанном в стихах 8−12 читаем в Исх 14:26 — 15:21.
Пс 105:13−33. С грустью констатирует псалмопевец, что отцы, скорые в маловерии своем как на панику при первой опасности, так и на радость при недвусмысленном явлении помощи свыше, скоро забыли о ней: По мере продвижения к обетованной им земле они все чаще являли нетерпение (не дождались Его изволения; стих 13), заботились лишь о насыщении плоти (Увлеклись похотением) и тем искушали Бога (стих 14; Чис 11:4), и тогда Он, исполнив их «похотение», наказал их губительною болезнью («язвою»; стих 15). О ропоте против Моисея и Аарона (стихи 16−18) читаем в Чис 16; 26:8−9.
Хорив — древнее название горы Синай (стих 19; Втор 5:2; Мал 4:4). В стихах 19−25 речь идет о том, как в стане евреев, пока Моисей находился на горе Синай, отлили золотого тельца, чтобы, вместо Бога, поклониться истукану. В образе вола, ядущего траву (стих 20), или тельца, поклонялись своему богу Апису египтяне, и с культом этим еврейские рабы были хорошо знакомы. Придя в ярость от столь явного отступления их от Него, Иегова хотел истребить их, и спасло евреев заступничество Моисея (Исх 32).
В стихах 24−27 подразумевается факт, описанный в Чис 14:26−35. Евреи презрели… землю желанную, не верили слову Его. Это сказалось в том, что они более поверили «впечатлениям» своих «соглядатаев», посланных на разведку в Ханаан (Чис 13; Чис 14:1−4) чем Господу. В стихах 28−31 имеется в виду согрешение израильских воинов с язычницами-моавитянками (Чис 25). И ели жертвы бездушным означает, что и евреи стали поклоняться «бездушным идолам» и есть идоложертвенное мясо.
Ревность по Боге у Финееса, произведшего суд над провинившимися, была вменена ему в праведность; долгое время после этого люди из рода Елеазара, к которому принадлежал Финеес, были первосвященниками в Израиле (в чем евреи видели награду за праведность Финееса).
Не выдержав ропота соплеменников, вверенных ему Богом, Моисей… погрешил устами… у вод Меривы и был за это наказан (потерпел за них) тем, что лишен был права войти в землю Ханаанскую (стихи 32−33; Исх 17:2−7; Чис 20:2−13; о «согрешении Моисея устами» и о реакции Бога на это в стихе 11−12).
Пс 105:34−46. Псалмопевец напоминает затем еврейскому народу, как за свое упорство, непослушание и постоянные отпадения от Бога Он попустил им. вместо того, чтобы «истребить народы», о которых Он сказал им (Втор 7:1−2), смешаться с ними и научиться скверным делам их. Евреи стали служить истуканам их, которые были для них сетью (стих 36; Втор 7:5, 16, 25−26 и сравните Суд 2:11−12. Стихи 37−38 сравните с Втор 32:17). О справедливом гневе Бога на «блудодействовавших» израильтян (стихи 39−41) также в Суд 2:14, 20. И стали язычники обладать ими, так как Сам Бог предал их в руки их (стих 41); полагают, что в этой фразе более всего имеется в виду переселение Иуды в Вавилон.
Неоднократно, однако, Бог избавлял избранных Своих и снова наказывал за неослабевавшее их упорство и продолжавшееся беззаконие (стих 43). И опять, видя скорбь их и слыша вопль их, приходил к ним на помощь, возбуждая к ним сострадание со стороны тех, которые увели их в плен (стихи 44, 46). В свете этого и следует понимать «раскаивался» в стихе 45 — как «снисходил», «сострадал», ибо Господь не действует ошибочно, чтобы затем «раскаиваться» в обычном понимании этого слова.
В. Молитва об избавлении (105:47−48)
Пс 105:47−48. Собери нас от народов в стихе 47 говорит о рассеянии Израиля в то время, когда Пс 105 был написан.
Славословием в стихе 48 завершается 4-ая книга Псалтири. Стих этот схож со стихом 13 в Пс 41 — славословием, завершающим 1-ую книгу. Относительно Аллилуия в толковании на Пс 103:35.
