Псалом Давида
Песнь
и побегут от Него все Его ненавидящие.
и, как воск от огня тает,
так гибнут нечестивые в присутствии Бога.1
торжествовать перед Богом
и ликовать от радости.
превозносите Грядущего на облаках,2
ГОСПОДЬ3 — имя Ему, радуйтесь пред Ним!
Бог во святом Жилище Своем.
освобождает узников, чтобы они наслаждались свободой,
когда строптивым приходится жить на землях безводных.
когда по пустыне шествовал,
Богом, явившим Себя на Синае, Богом Израиля.
на истощенную землю наследия Твоего и Сам оживлял ее —
по щедрости Твоей, Боже, заботился Ты о нуждающихся.
велико было число вестниц, о том сообщавших:
Женщины в домах делили добычу —
слепки голубей, крылья которых серебром покрыты
и оперенье желтизною золота сверкает.
(Как могли некоторые из вас во время битвы
прятаться в овечьих загонах?)
это было подобно снегопаду на Салмоне.4
гора Башанская с вершинами многими!
на гору, где Богу обитать угодно,
где ГОСПОДЬ обитать будет вечно?
и Господь среди них
как на Синае, на месте священном.
дары получил от людей,
даже от тех, кто поначалу противился, —
всё сделал Ты, ГОСПОДИ,
дабы на Сионе обитать Тебе, Боже.
День за днем несет Он бремя наше, спасая нас.
Он — ГОСПОДЬ наш, Господь,
от смерти нас избавляющий.
волосатое темя закосневших в беззакониях.
со дна морского достану их,
и псы твои получили долю свою после победы над врагом».
шествия Бога моего, Царя моего, — у всех на виду.
позади — играющие на струнных инструментах
и с ними девы с тимпанами.
ГОСПОДА прославляйте, потомки Израиля!»7
и князья Иуды в их шумной толпе,
здесь и князья Завулона, и князья Неффалима.
яви силу Свою, Боже, как делал Ты это прежде!
цари должны прийти к Тебе, неся дары свои.
этому стаду быков среди людей с повадками телят,
пока они сами не покорятся и дань не принесут серебром;
рассей народы, войны жаждущие!
и Куш возденет руки свои к Богу.
Господу хвалу воспевайте,
Слушайте! Глас Его раздается, глас громовой.
Величествен Он как Царь над Израилем,
и явна сила Его — в облаках!
во всех святых местах пребывания Твоего.
Он, Бог Израиля, крепость и силу народу дает.
Да будет прославлен Бог!
Псалом 67: Бог на марше!
Эта песня о походе народа Израиля, путешествии ковчега завета от горы Синай до горы Сион, символизирующем шествие Бога к Его окончательной победе. В представлении иудеев ковчег означал присутствие Бога; когда перемещался ковчег, двигался и Бог.
Обычно считается, что эта песня была составлена в честь конкретного события в истории ковчега — возвращения на гору Сион после того, как он был бесславно захвачен филистимлянами и находился в доме Аминадава (2Цар 6:2−18).
Нам будет легче понять дух этой походной песни, если мы разделим ее на следующие семь частей:
1. Вступительное восхваление Бога (ст. 2−7).
2. Путешествие ковчега с горы Синай по пустыне (ст. 8:9).
3. Вступление в землю Ханаан и ее покорение (ст. 10−15).
4. Покорение Иерусалима Давидом (ст. 16−19).
5. Хвалебная песня, славящая победу Бога над иевусеями (ст. 20−24).
6. Процессия, перенесшая ковчег в святилище в Иерусалиме (ст. 25- 28).
7. Радостное предвосхищение окончательной победы Бога (ст. 29−36).
В мессианском контексте этот псалом рассказывает о воплощении Христа, Его победе на Голгофе, Его Вознесении и Его втором пришествии.
Вступительный гимн (67:2−7)
67:2−4 В первом же стихе нам объясняется, что основной темой псалма будут перемещения ковчега; это почти те же слова, которые Моисей произнес, когда ковчег начал свое путешествие от горы Синай (Чис 10:35). Продвижение священного ковчега вперед вызывает в нашем сознании образ Бога, Который восстает и начинает действовать. Для Его врагов это катастрофа и рассеяние; для праведных — истинная радость. Его враги бегут во всех направлениях. Они рассеяны. Развеиваются, как дым, тают, как воск, они обречены на погибель. Но для праведных это время отмщения и награды, радости и ликования.
67:5−7 Пора петь хвалу Богу, пора расчистить путь Господу в пустыне (MT, смотри поля в НКИ, см. Ис 40:3; Ис 62:10). Его имя — Господь (YAH), это хранящий завет Иегова; Он достоин непрестанной хвалы. Хотя Он безгранично велик, Он очень близок к обездоленным и покинутым. Как Бог благодати, Он — Отец сирот и судья вдов. Он дает счастливый дом, теплоту и дружбу тем, кто одинок, а тех, кто был несправедливо осужден, Он освобождает от оков с возгласами радости.
Что же касается непокорных, то это совсем другое дело; они остаются в пустыне.
Таким образом, эти вступительные строки можно назвать боевым гимном Израиля — «Наш Господь идет вперед». В них противопоставляются последствия Его марша для праведников и бунтовщиков.
Хотя в переводе мы этого не видим, в этом псалме используется семь имен Бога: Элохим (ст. 2), Господь (ст. 5), Иегова (ст. 11), Эль-Шаддай (ст. 15), Господь Элохим (ст. 19), Адонай (ст. 20) и Иегова Адонай (ст. 21).
Передвижение ковчега от Синая через пустыню (67:8−9)
Когда израильтяне свернули лагерь у горы Синай и начали путешествие к Земле Обетованной с ковчегом, который несли впереди, это был очень волнующий момент. Казалось, что сама природа взволнована. Земля содрогалась, небеса исторгли дождь, и гора Синай тряслась при виде этого.
Вступление в землю и ее покорение (67:10−15)
67:10−11 В стихе 10 Израиль уже в Ханаане, и Бог вызвал изменения погоды, так что земля получила обильный дождь — благоприятный переход от оросительной системы Египта и пустынной засухи. Земля расцвела, ее растительность ожила. Люди обрели свой дом, который приготовил им Господь.
67:12−14 Повествование быстро переходит к теме завоевания земли. Господь дал слово, то есть приказ выступить против врага. Его слово подразумевает уверенность в победе. Далее мы узнаем, что множество женщин стало распространять весть: «Цари воинств бегут, бегут». В выражениях, сильно напоминающих песнь Деворы (Суд 5), нам рассказывается о том, как женщины делят военную добычу, хотя сами они не покидали дома. Примеряя прекрасную одежду и украшения, они становятся похожи на голубицу, которой крылья покрыты серебром; если же свет падает на них под другим углом, они сверкают, как перья из чистого золота.
67:15 Для врага это катастрофа. Бог рассеял царей, как снег на Селмоне.
Завоевание Иерусалима Давидом (67:16−19)
67:16−17 Иерусалим по-прежнему был в руках язычников-иевусеев. Первое, что сделал Давид, когда был помазан царем над всем Израилем, — он выступил против этого города. Защитники считали: город настолько неприступен, что его могли бы защищать слепые и хромые. Но Давид со своими людьми занял эту крепость и назвал ее городом Давида (2Цар 5:1−9).
Вот о чем упоминает здесь автор псалма. Завоеванный Иерусалим — избранный город, и покрытая снегом вершина горы Ермон, расположенная к северу от Васана, с завистью смотрит на гору Сион. Ермон — величественная горная гряда с множеством красивых вершин, но Бог обошел ее вниманием и избрал Сион в качестве Своего постоянного места жительства. Вот почему Ермон завидует Сиону.
67:18 Давид вспоминает, как Иерусалим был отнят у иевусеев. У него нет иллюзий по поводу настоящего источника победы. Это была не умная стратегия и не силы людей. Множество Божьих колесниц атаковало город. Марш, начатый Богом у горы Синай, теперь достиг победоносного финала у Сиона.
67:19 Вспоминая о том, как его воины штурмовали высоты Иерусалима, Давид думает не о плоти и крови, а о том, как Бог взошел на высоту, захватил пленных и добычу для тех, кто раньше не покорялся ему, чтобы отныне обитать среди этого народа в качестве его Господа и Спасителя.
Павел относит стих 19 к Вознесению Христа (Еф 4:8−10). Когда Христос вознесся с земли на небеса, Он пленил плен, то есть одержал триумфальную победу над Своими врагами и одарил людей. Дары, которые Он принял среди людей в награду за совершенное Им на кресте (67:19), Он вернул людям для учреждения и расширения Своей церкви (Еф 4:8).
Песня, восхваляющая Бога за победу над иевусеями (67:20−24)
67:20−21 Воспоминания о захвате Сиона неизбежно побуждают к восхвалению Бога. В этой песне Бог представлен одновременно как Освободитель и как Разрушитель. Как Освободитель, Он «принимает на Себя наше бремя и одерживает для нас победу» (Нокс). Он — Бог во спасение, у Него есть власть избавить нас от смерти.
67:22−24 Как Разрушитель, Он сокрушит Своих врагов, бунтовщиков, чьи длинные волосы символизируют их беззакония и неправедное возвышение. Бог обещал проследить их в пустынях Васана и на берегах морей, чтобы Израиль мог омыть ноги в их крови, а псы Израиля питались их мертвыми телами.
В стихе 23 речь идет не о воссоединении Израиля, а о преследовании его врагов.
Процессия, несущая ковчег в святилище Иерусалима (67:25−28)
Вскоре после покорения Иерусалима Давид велел перевезти ковчег в шатер, специально сооруженный для его хранения (2Цар 6:12−19). Здесь описано соответствующее шествие. Оно приближается к святыне, и автор псалма сообщает нам: «Вот Он, Он идет!» Поет хор, ему вторит звучание оркестра, молодые женщины бьют в тимпаны. Прислушайтесь к словам песни:
В собраниях благословите Бога Господа,
Вы — от семени Израилева!
Здесь присутствуют представители всех колен, от южных — младший Вениамин и Иуда — до северных, Завулона и Неффалима.
Ликующее предвосхищение окончательной победы Бога (67:29−36)
Ковчег скрывается внутри скинии, и народ снаружи начинает последнюю молитву (ст. 29−32), а после поет песню, в которой призывает всю землю восхвалять Господа (ст. 33−36).
67:29−30 В молитве люди прежде всего призывают Бога проявить Свою силу, снова задействовать ее, помогая Своему народу, чтобы завершить начатое. Окончательный ответ на эту молитву будет дан в период тысячелетнего царства, когда храм будет славой Иерусалима, когда цари будут приносить дары Великому Царю, золото и ладан (Ис 60:6).
67:31 В еврейском тексте значение стиха 31 не очень понятно, но представляется, что общая мысль такова: народ взывает к Богу, чтобы Он укротил зверя и стадо волов. Звери в тростнике — это, вероятно, крокодилы и гиппопотамы, символизирующие вождей Египта. Волы — другие правители, которые «господствуют над мирными народами» (Нокс).
Выражение, переведенное как «хвалящихся слитками серебра», возможно, означает: «пока эти народы не склонятся перед Тобой и не принесут в дань серебро» или «покори эти народы, которые наживаются на дани в виде серебра». В обоих случаях значение хорошее. Молитва продолжается в том же духе: «Рассыпь народы, желающие браней». Полный ответ на эти просьбы будет дан во время второго пришествия Христа, когда угнетатели и разжигатели войн будут уничтожены.
67:32 В тот день вельможи из Египта принесут дань, а Ефиопия прострет руки свои к Богу, умоляя Царя земли о милости.
67:33−36 В завершающих стихах содержится призыв ко всем царствам земным, чтобы они признали Бога Израиля как достойного почитания и восхваления. Здесь говорится о невероятном величии и достоинстве Бога. Он трансцендентен, шествует на небесах от века. Он — Бог откровения, говорящий гласом силы. Он всемогущ и выступает на стороне Израиля, могущество Его — на облаках.
Бог страшен в Своем святилище, однако снисходит до того, чтобы дать силу и крепость народу Своему.
Остается сказать только одно: Благословен Бог!