Хр. Галатии 4 глава

Послание апостола Павла христианам Галатии
Под редакцией Кулаковых → Русского Библейского Центра

Уточню, однако: до тех пор, пока наследник пребывает в младенчестве, он ничем не отличается от раба, хотя и владеет всем имением:

Скажу так: малолетний наследник еще ничем не отличается от раба, хотя и барчонок.

он подвластен опекунам и управляющим1 до срока, установленного его отцом.

До времени, назначенного отцом, он во власти наставников и опекунов.

Так и мы, когда в младенчестве духовном находились, были рабами начатков богопознания в мире2 сем,

Точно так же во власти слепых начал мира находились в детстве и мы.

но, когда исполнилось время3 всех чаяний, Бог послал к нам Своего Сына, Который родился от женщины и Закону подчинился,

Но когда исполнилось время, Бог послал Своего Сына, рожденного женщиной и послушного Закону,

чтобы искупить подчиненных Закону и усыновить нас.

И Он выкупил нас из-под власти Закона, обеспечил нам усыновление.

А поскольку и вы, и мы теперь дети Его, то и послал Бог в сердца наши4 Духа Сына Своего, Духа взывающего:5 «Авва,6 Отец мой! »

Теперь вы сыны. Бог в наши сердца вложил Духа, — это Дух Его Сына, взывающий: «Абба! Отче!».

Так что не раб ты уже, а сын, если же сын, то Бог и наследником сделал тебя.7

И вот ты уже не раб, а сын. А если сын, то и наследник — наследник от Бога.

Прежде, когда вы еще не знали Бога, вы были рабами «богов», которые вовсе не боги.

Прежде, не зная Бога, вы были рабами небожественных сущностей, вовсе и не богов.

Теперь же, познав и признав Бога, или, вернее, признанные8 Самим Богом, как можете вы опять возвращаться к слабым и жалким азбучным знаниям? Неужели вы снова хотите стать их рабами?

А сейчас, узнавшие Бога, лучше сказать, давшие знать о себе Богу, зачем вы опять обращаетесь к унылым, несущественным началам, опять хотите быть у них в кабале?

Дни соблюдаете вы и месяцы, времена и годы.

Подчинили себя неким дням, месяцам, временам и годам.

Но боюсь я за вас: не напрасно ли столько для вас9 я трудился?

Боюсь, не потрудился ли я у вас впустую!

Прошу вас, братья, будьте, как я, ведь и я стал таким, какими и вы10 поначалу были. Вы меня ничем не обидели.

Братья! Будьте — как я, потому что и сам я — как вы. Об этом прошу. Обиды от вас мне не было.

Вы же помните, что это из-за болезни11 я оказался у вас и впервые возвещал вам Благую Весть.

Вспомните-ка, как в первый раз, располагая лишь немощью плоти, я возвещал вам евангелие.

Та болезнь моя явилась испытанием для вас — вы не гнушались мною и не отвергли меня,12 а приняли, как ангела Божьего, как Самого Христа Иисуса.

Тогда вы стерпели, не отвернулись с презрением, не погнушались отталкивающей плоти, а приняли меня, как Божьего ангела, как Христа Иисуса.

Где же ваше прежнее блаженство? Ведь могу засвидетельствовать вам: вы даже готовы были вырвать свои глаза, чтобы мне их отдать, если б это было возможно.

Где же теперь ваши приязни? Я свидетель, что, будь такая возможность, вы бы очи свои вырвали и отдали мне.

Так неужели я стал вашим врагом, говоря вам истину?

А теперь не потому ли я вам враг, что говорю правду?

Кое-кто вас обхаживает очень усердно, но не к добру это: они хотят переманить вас, чтобы вы отдали себя им.

Не к добру они вас обхаживают. Желают переманить к себе, чтобы вы старались только для них.

Хорошо, если вам уделяют внимание13 из благих побуждений и притом постоянно, а не только тогда, когда я с вами.

Хорошо быть в центре доброго внимания. Но так должно быть всегда, а не только когда я с вами.

Снова я, дети мои, вас в муках рождаю, покуда не будет воссоздан в вас образ Христов.14

Чада мои! Я в муках опять произвожу вас на свет, пока не обозначится в вас Христос.

Хотел бы я теперь оказаться у вас и в ином тоне поговорить с вами, потому что вы привели меня в недоумение.

Хотелось бы мне сейчас достичь до вас голосом, не письмом. Все было бы проще.

Скажите мне вы, желающие быть под Законом, разве не слыхали вы, что говорит Закон?15

Хотите быть под Законом, но скажите мне: не глухи ли вы к Закону?

Ведь сказано там, что у Авраама было два сына: один — от рабыни, другой — от свободной;

Написано: у Авраама было два сына; один от рабы, другой от свободной.

тот, что от рабыни, рождением своим был обязан человеческому естеству,16 а тот, что от свободной, — обещанию Божию.

Но был от рабы сын рожден в силу естества, а от свободной — по обещанию.

В этом есть более глубокий смысл:17 они, эти женщины, представляют собой два завета. Один из них берет свое начало от горы Синай и рождает детей в рабство — это Агарь.

Тут иносказание о двух договорах. Один, от горы Синай, с рождения повергает в рабство. Это Агарь.

Она представляет собой гору Синай в Аравии18 и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он находится в рабстве со своими детьми.

Агарь — это гора Синай в Аравии и соответственно — нынешний Иерусалим, потому что он вместе со своими детьми в рабстве.

Но небесный19 Иерусалим свободен, он — мать всем нам.

А Иерусалим вышний свободен. Это — мать наша.

Ибо написано: «Возвеселись, неплодная, нерожавшая! Криками торжества разразись, от радости восклицай, не знавшая мук родовых! Ибо у той, что оставлена,20 намного больше детей, чем у той, что при муже».21

Написано: «Радуйся, неплодная, незачавшая! Дай выход громким восторгам, не рожавшая в муках, потому что намного больше детьми одарена одинокая, чем замужняя».

Вы22 же, братья мои, подобно Исааку,23 — дети обещания Божьего.

Вы, братья, — дети по обещанию, как Исаак.

Но так же, как в давние дни рожденный человеческой силой гнал рожденного силою Духа,24 так происходит и ныне.

Тогда рожденный по плоти притеснял рожденного по духу. То же и сегодня.

А что говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не станет наследником вместе с сыном свободной».25

А что говорит Писание? «Прогони рабыню с ее сыном. Сыну рабыни не бывать наследником наравне с сыном свободной».

Так что мы, братья мои, не рабыни дети, а свободной.

Словом, братья, мы — не от рабыни, а от свободной.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

2 [1] — Греч. ойкономос — управляющий, во времена НЗ нередко управление домом было обязанностью одного из доверенных рабов.

3 [2] — Букв.: были в рабстве у (начальных) элементов мира. В букв. смысле слово «элементы» — греч. стойхейон — может означать первичные элементы, из которых состоит наш мир и вся вселенная (2Пет 3:10,12); в космологическом смысле — духи, обитающие во вселенной (Кол 2:15); и в метафорическом смысле — начатки знания (Гал 4:3,9; Кол 2:8,20).

4 [3] — Букв.: когда пришла полнота времени — указание на наступление мессианской или эсхатологической эры.

6 [4] — В некот. рукописях: ваши.

6 [5] — В знач. побуждающего нас произносить это имя (ср. Рим 8:15).

6 [6] — Арам.: (дорогой) отец.

7 [7] — Букв.: то и наследник через Бога; в некот. рукописях: наследник Божий через Иисуса Христа.

9 [8] — Используемый в этом стихе в первом и втором случае греч. глагол «знать» указывает не столько на знание, сколько на отношение или связь с объектом познания.

11 [9] — Или: над вами.

12 [10] — Очевидно, Павел имеет в виду то, что он отказался от соблюдения Закона как средства спасения, и такими же были галаты при своем обращении.

13 [11] — Букв.: из-за немощи/болезни плоти; друг. возм. пер.: я был болен, когда.

14 [12] — Букв.: и испытание для вас (в некот. рукописях: испытание мое) в плоти моей вы не оттолкнули с презрением и не плюнули (в мою сторону).

18 [13] — Выражениями «обхаживать очень усердно», «отдать себя» и «уделять внимание» переводится одно и то же греч. слово.

19 [14] — Или: пока не сформируется в вас Христос.

21 [15] — Т.е. Писание, см. примеч. к Рим 3:19.

23 [16] — Букв.: рожден по плоти.

24 [17] — Или: иносказание.

25 [18] — Букв.: Агарь же есть гора Синай в Аравии; в некот. рукописях: Синай же (находится) в Аравии.

26 [19] — Или: вышний.

27 [20] — Букв.: у одинокой, по той причине, что некогда была неплодной.

27 [21] — Ис 54:1 (LXX).

28 [22] — В некот. рукописях: мы.

28 [23] — См. в Словаре Исаак.

29 [24] — Букв.: по плоти… по Духу.

30 [25] — Быт 21:10 (LXX).

« 3 глава 5 глава »