Название
В греческой Септуагинте (LXX) и латинской Вульгате вторая книга Моисея называется «Исход», потому что выход израильского народа из Египта является основным историческим событием этой книги (19:1). В еврейской Библии названием книги служили вступительные слова «И (или «сейчас») вот имена». Вступительное слово «И», или «сейчас», в еврейском названии означает, что эта книга должна была рассматриваться как продолжение Бытия — первой книги Моисея. В Евр 11:22 свидетельствуется о вере Иосифа, который, находясь на смертном одре (ок. 1804 г. до Р.Х.), говорил об «исходе сынов Израилевых», предвидя это событие за 350 лет до его свершения (ок. 1445 г. до Р.Х.).
Автор и время написания
Авторство Моисея в книге Исход неоспоримо. Следуя Божьему повелению, «Моисей написал все слова Господни» (24:4), которые включают описание сражения с Амаликом (17:14), Десять заповедей (34:4, 27-29) и Книгу Завета (20:22 — 23:33). Подобные заявления об авторстве Моисея встречаются в других местах Пятикнижия, где Моисей представлен как тот, кто «описал путешествие их по станам их» (Чис 33:2) и «написал закон этот» (Втор 31:9).
Ветхий Завет подтверждает авторство Моисея и в других местах (см. Нав 1:7-8; Нав 8:31-32; 3Цар 2:3; 4Цар 14:6; Неем 13:1; Дан 9:11-13 и Мал 4:4). Новый Завет подтверждает это, упоминая Исх 3:6 как часть книги Моисея (Мк 12:26), относя Исх 13:2 к «закону Моисея», который также упоминается как «закон Господень» (Лк 2:22-23), приписывая Исх 20:12 и 21:17 Моисею (Мк 7:10), считая закон Моисеевым (Ин 7:19; Рим 10:5) и цитируя известное заявление Иисуса, что Моисей писал о Нём (Ин 5:46-47).
Эту вторую из своих пяти книг Моисей написал, будучи вождём Израиля. Период пребывания Моисея в качестве вождя народа начался, когда Моисею было 80 лет, и продолжался 40 лет (7:7; Втор 34:7). То есть, это произошло после исхода и, что очевидно, до его смерти на горе Нево на равнинах Моава. Время выхода Израиля из Египта (ок. 1445 г. до Р.Х.) определяет написание этой книги XV веком до Р.Х.
Писание определяет 4-й год правления Соломона, когда началось строительство храма (ок. 966–965 гг. до Р.Х.), как 480-й год после исхода (3Цар 6:1), фиксируя дату исхода 1445 годом до Р.Х. Иеффай отмечает, что к его времени Израиль владел Есевоном уже 300 лет (Суд 11:26). Учитывая события до и после Иеффая, а также принимая во внимание различные периоды иноземного притеснения, периоды судей и царствований, странствий по пустыне и первого вступления в Ханаан, его завоевания под руководством Иисуса Навина, можно утверждать, что этот промежуток времени равняется 480 годам и подтверждает эту дату написания книги.
Писание также называет вход Иакова и его большой семьи в Египет (ок. 1875 г. до Р.Х.) началом периода в 430 лет до исхода (12:40), отводя Иосифу период времени, который археологи назвали 12-й династией, периодом Среднего царства египетской истории, а Моисею и последним годам пребывания Израиля в рабстве период, названный 18-й династией или Новым царством. Кроме того, пребывание Иосифа на посту управляющего над всем Египтом (Быт 45:8) исключает возможность его служения при гиксосах (ок. 1730–1570 гг. до Р.Х.) — иноземных оккупантах, которые управляли в течение периода волнений в Египте и которые никогда не контролировали всю страну в целом. Это был смешанный семитский народ, который внедрил в культуру лошадей и колесницы, а также «сложный лук». Эти средства ведения войны сделали возможным их изгнание из Египта.
Исторический фон и предпосылки написания
Период 18-й династии в Египте, явившийся временем драматичного выхода Израиля, не был политически или экономически слабым и смутным периодом в египетской истории. К примеру, фараона Тутмоса III называют «Наполеоном Древнего Египта». Это был правитель, который значительно расширил границы египетского влияния за пределы географических границ. Эта династия под руководством Амоса I более чем за сто лет до исхода изгнала гиксосов из страны и переориентировала национальное, экономическое, военное и дипломатическое развитие страны. Во времена исхода Египет был могущественной страной.
Моисей родился в 1525 г. до Р.Х., и в 1445 году ему было 80 лет. Находясь при дворе фараонов Тутмосов I и II и царицы Хатшепсут в течение первых 40 лет своей жизни, он был «научен всей мудрости египетской» (Деян 7:22-23). В течение последующих 40 лет, во время правления Тутмоса III, он был предоставлен сам себе в ссылке в земле мадиамской (Деян 7:30) и возвратился по Божьему повелению, чтобы стать вождём израильтян в начале правления Аменхотепа II — фараона периода исхода. Бог использовал как систему образования Египта, так и ссылку в земле мадиамской, чтобы приготовить Моисея представлять свой народ перед могущественным фараоном и вести этот народ через пустыню Синайского полуострова последние 40 лет своей жизни (Деян 7:36). Моисей умер на горе Нево в возрасте 120 лет (Втор 34:1-7). Он увидел Землю Обетованную лишь издали, но так и не вошёл в неё, что было Божьим наказанием за проявление гнева и отсутствие благоговения (Чис 20:1-13). Столетия спустя, он явился Апостолам на горе Преображения (Мф 17:3).
Исторические и богословские темы
На Божьих часах исход отметил конец периода угнетения потомков Авраама (Быт 15:13) и положил начало исполнению обещаний завета Аврааму, что его потомки не только будут жить в Земле Обетованной, но также размножатся и станут великим народом (Быт 12:1-3, 7). Цель книги может быть изложена так: проследить быстрый рост потомков Иакова от Египта до создания Израильского царства в принадлежащей им Обетованной Земле.
В Своё время на горе Синай и на равнинах Моава Бог дал народу израильскому закон, который им был необходим, чтобы жить в Израиле как подобает Божьему народу. Тем самым Израиль был отделён от всех других народов (Втор 4:7-8; Рим 9:4-5).
Божье откровение просветило народ израильский в отношении верховной власти и величия, великодушия и святости, благодати и милости их Господа — единственного Бога земли и небес (см. в особенности Исх. 3, 6, 33–34). Описание исхода и последующих событий является темой многих других библейских откровений (ср. Пс 104:25-45; Пс 105:6-27; Деян 7:17-44; 1Кор 10:1-13; Евр 9:1-6; Евр 11:23-29).
Проблемы толкования
Отсутствие в египетских источниках каких-либо записей об опустошении Египта десятью казнями и крупного поражения элитной армии фараона в Красном море не должно вызывать каких-либо сомнений по поводу их исторической подлинности. Египетская историография не позволяла, чтобы записи содержали факты позора фараонов или их поражений. В записях о завоеваниях под руководством Иисуса Навина Писание ясно говорит о трёх городах, которые Израиль разрушил и сжёг (Нав 6:24; Нав 8:28; Нав 11:11-13). Однако завоевания ограничивались приобретением земли и места для проживания и не несли разрушений, так как не было задачи уничтожить города. Следовательно, время вступления израильского народа в Ханаан не может быть подтверждено через исследование разрушений городов, осуществлённых в более поздний период.
Несмотря на отсутствие каких-либо небиблейских древних ближневосточных записей о еврейском рабстве, казнях, исходе и завоевании, археологические доказательства подтверждают дату исхода. К примеру, все фараоны XV столетия оставили исторические доказательства своего интереса к строительным проектам в Нижнем Египте. Эти сооружения, несомненно, были доступны Моисею в районе дельты, около Гесема.
Много споров вызвало типологическое значение скинии. Необычная связь всех предметов обстановки и строительных материалов может показаться весьма интригующей, но если заявления других мест Писания и ссылки не поддерживают такую связь и типологию, тогда нужно руководствоваться правилами герменевтики. Структура и украшение скинии в смысле красоты и исполнения — это лишь одна сторона, но нахождение скрытого смысла и символизма не имеет твёрдых оснований. То, как система жертвоприношения и поклонения в скинии и её частях служит прообразом искупительной жертвы грядущего Мессии, должно рассматриваться в контексте тех мест Нового Завета, которые освещают эту тему более конкретно и ясно.
План
I. Израиль в Египте (1:1 — 12:36)
А. Рост населения (1:1-7)
Б. Иго фараонов (1:8-22)
В. Подготовка избавителя (2:1 — 4:31)
Г. Противостояние фараону (5:1 — 11:10)
Д. Подготовка к выходу (12:1-36)
II. Израиль на пути к Синаю (12:37 — 18:27)
А. Исход из Египта и паника (12:37 — 14:14)
Б. Переход через Красное море и ликование (14:15 — 15:21)
В. Путь к Синаю и ропот (15:22 — 17:16)
Г. Встреча с Иофором и наставления (18:1-27)
III. Израиль расположился лагерем у горы Синай (19:1 — 40:38)
А. Предписание закона (19:1 — 24:18)
Б. Описание скинии (25:1 — 31:18)
В. Осквернение поклонения Богу (32:1-35)
Г. Подтверждение Божьего присутствия (33:1 — 34:35)
Д. Сооружение скинии (35:1 — 40:38)
