17:1 Рефидим. Отождествляется с современным Вади-Рефайидом.
17:2 укорял народ. В этот раз народ оказывал сопротивление Моисею, ведущему его в безводное место, споря с ним и выдвигая против него обвинения. Реакция людей была настолько резкой, что Моисей думал, что его побьют камнями (ст. 4). Существенно то, что Израиль пришёл в Рефидим под Божьим водительством (ст. 1), изображённым в виде столба облачного и огненного. Охваченный эмоциями народ не видел, что прямо перед его глазами было доказательство Божьего водительства.
17:4 Моисей возопил к Господу. Вождь обратился к Богу в молитве, в то время как народ, вместо того, чтобы последовать его примеру, противостал ему. Прошение Моисея не было стихийным. Его жизнь характеризовалась молитвой (ср. 15:25; 32:30-32; Чис 11:2, 11; Чис 12:13; Чис 14:13, 19) и обращением к Богу для разрешения всех проблем и кризисов.
17:5-6 Пройди перед… Я стану перед. Этим повелением Господь укрепил как позицию Моисея в качестве вождя, так и Свою, показывая, что Он готов действовать. Бог ответил на обвинения, выдвинутые против Моисея, и на их вызов по поводу Его присутствия (ст. 7). Фактически Господь вмешался посредством чуда!
17:7 Масса и Мерива. Этим местам были даны подходящие названия, означающие «искушение» и «укор» — неутешительный итог после всего того, что они испытали посредством Божьей чудесной заботы и водительства (ср. Пс 94:7-8; Евр 3:7-8).
17:8 пришли амаликитяне и воевали. Амаликитяне произошли от Амалика, внука Исава. Это был кочевой народ, обитающий в Негеве. Впервые Израиль столкнулся с их военной силой в Рефидиме, в пустыне (Исх 17:8-13; Втор 25:17-18). Впоследствии, амаликитяне были обречены на полное уничтожение Богом (17:14; Чис 24:20; Втор 25:19), но это не произошло мгновенно (17:16). Амаликитяне нанесли поражение непокорному Израилю в Хорме (Чис 14:43-45). Саул не уничтожил амаликитян, как повелел Господь (1Цар 15:2-3, 9). Позже Давид воевал и разгромил их (1Цар 30:1-20). Во времена царя Езекии остаток амаликитян в стране был окончательно уничтожен Езекией (прибл. 716–687 гг. до Р.Х.). Последние потомки Агага («вугеянин», Есф 3:1), царя амаликитян во дни Саула, были уничтожены в Персии во дни Есфири и Мардохея (прибл. 473 г. до Р.Х.; Есф 2:5, 8-10).
17:9-13 Через обстоятельства, которые они пережили, израильтяне узнали, что Бог даёт им пищу и воду. В сражении они убедились, что Бог посылает им победу над враждебно настроенными соседями.
17:9 Иисус. Впервые в книге Исход появляется имя ближайшего помощника и служителя Моисея (24:13; 33:11; Нав 1:1). Данное ему задание собрать боевую группу было частью его подготовки к военному руководству в Израиле. В действительности, на данном этапе его имя всё ещё было Осия, но позже в Кадесе перед разведывательной миссией в Ханаане оно было изменено на Иисус (Чис 13:17). На данном этапе Израиль не имел закалённой армии и даже не был хорошо подготовлен в военном отношении, и не был хорошо обучен. См. Введение к книге Иисуса Навина. жезл Божий. То, что Моисей держал в своих руках, не было волшебной палочкой. Жезл использовался для совершения чудес с помощью избранного Богом вождя. Бог совершал чудеса, о которых Он информировал Моисея заранее. Вследствие этого жезл стал символом Божьего личного и могущественного вмешательства, а простёртые руки Моисея выражали обращение к Богу. Изменения в ходе сражения находились во взаимосвязи с поднятыми или опущенными руками Моисея. Это было больше, чем психологическое ободрение солдат, смотревших на своего вождя, стоящего на вершине холма, и больше, чем ходатайство Моисея за них. Это демонстрировало и подтверждало их зависимость в победе от Бога, а не от собственных сил и усердия. Это также подтверждало позицию Моисея как в отношениях с Богом, так и в отношении благосостояния и безопасности народа. Они упрекали его за свои проблемы, но Бог подтвердил его назначение на место вождя.
17:10 Ор. Сын Халева и дед Веселеила — ремесленника (ср. 31:2-11; 1Пар 2:19-20).
17:14 Напиши это для памяти… и внуши. Вероятно, Моисей был обучен письму и ведению записей в фараоновой школе управления. Кроме составления текста Библии Моисей должен был вести официальные записи, в данном случае с целью увековечения памяти о победе в самой первой битве, в которой они участвовали как народ. Бог ссылается на «книгу»; очевидно Моисей уже начал её писать. Хотя, скорее всего, это не было начальным вступлением в то, что сейчас известно как «Книга браней Господних» (Чис 21:14). Её написание было обязательным, чтобы факты могли проверяться и не были зависимы от человеческой памяти или исключительно устных преданий. изглажу память. Приговор уничтожения нации, который амаликитяне объявили Израилю (см. Пс 82:5-8), но который Божьим постановлением был обращён против амаликитян. Он был частично исполнен в дни Саула и Давида (ср. 1Цар 15:1-9 и 2Цар 1:1; 2Цар 8:11-12). Тем не менее, вследствие своего неповиновения и сохранения жизни Агага, царя амаликитян, и некоторых из народа (1Цар 15:7-9), Саул лишился трона (ст. 23). Самуил убил Агага (ст. 33), но некоторые амаликитяне продолжали совершать набеги на южные территории Израиля и даже взяли в плен семью Давида (1Цар 30:1-5). Давид умертвил всех, кроме 400 юношей (1Цар 30:16-17), которым удалось убежать. Аман, потомок Агага, пытался истребить евреев в дни Есфири (ср. Есф 3:1, 6).
17:15 Иегова Нисси. Переводится как «Господь — моё Знамя». Дав такое название жертвеннику, Моисей провозгласил Господа знаменем Его народа.
17:16 рука на престоле Господа. Трудности древнееврейского текста допускают альтернативный перевод: «Господь поклялся». Какой бы перевод ни был принят, в контексте смысл ясен: продолжающаяся проблема с Амаликом была не только враждой одного народа с другим, но это была война между Богом и Амаликом.
