Исход 20 Исход 20 глава

20:1 все слова эти. Это обобщённое описание повелений, названных Моисеем «Десять заповедей» (34:28; Втор 4:13). Здесь подчёркивается, что Сам Бог произнёс эти слова (ср. Втор 5:12, 15-16, 22, 32-33), и все теории о том, что Израиль заимствовал правовые шаблоны или концепции у окружавших его народов, неприемлемы.

20:3-17 Десять заповедей известны также под названием «Десятисловие». Следующие сразу после вступления в форме исторического пролога (ст. 2), они составлены в виде инструкций или прямых повелений, данных во втором лице. Такая форма изложения была довольно необычной в то время. Древний ближневосточный кодекс законов по большей части был казуистическим и строился по принципу «случай — закон», т.е. в виде конструкции «если… тогда…». Он излагался от третьего лица, где предполагаемый проступок сопровождался заявлением о мерах, которые были необходимы, или наказании, которое должно было взыскиваться. Десять заповедей могут быть сгруппированы в две большие категории: вертикальную — отношения человека с Богом (ст. 2-11), и горизонтальную — отношения человека с обществом (ст. 12-17). Кратко перечисленные запреты выделяют вторую категорию с одним исключением — повеление плюс его объяснение (ст. 12). Объяснение, или причина, приложенная к запрету, отмечает первую категорию. Данными Десятью заповедями хорошо защищены богословская система и истинное поклонение, имя Бога и день покоя, почитание семьи, жизнь, брак, имущество, истина и нравственность. См. пояснение к 24:7.

20:3 пред лицом Моим. Т.е. «предо Мной»; это наиболее подходящее выражение в свете последующих нескольких стихов. Все ложные божества находятся во вражде с истинным Богом, и поклонение им несовместимо с поклонением Иегове. Когда Израиль оставил поклонение единому и истинному Богу, он погрузился в религиозный хаос (Суд. 17–18).

20:4-6 Поклонение единому Богу запрещает любые попытки представить или изобразить Его при помощи того, что сотворено Им. О совершенстве исполнения вопрос даже не стоял. Цель была в том, чтобы показать и осудить идолопоклонство и ложное поклонение. Нарушение этой заповеди серьёзно отразится на последующих поколениях, так как Господь предъявлял требование полного и исключительного посвящения. Он — Бог-Ревнитель (ср. 34:14; Втор 4:24; Втор 5:9). Поклонение творению рук человеческих было ни чем иным, как мерзостью перед Богом.

20:5-6 до третьего и четвёртого рода… до тысячи. Моисей ясно дал понять, что дети не наказывались за грехи родителей (Втор 24:16; см. Иез 18:19-32), но дети будут испытывать на себе последствия нарушения Божьего закона поколением родителей в виде естественных последствий их неповиновения и ненависти к Богу. Дети, воспитанные в такой обстановке, воспринимали и затем сами практиковали подобное идолопоклонство. Таким образом, дети сами проявляли вопиющее непослушание. Разница в последствиях служила как предупреждением, так и побуждением. Непокорность поколения укореняла греховность настолько глубоко, что в итоге для изменения ситуации была необходима смена нескольких поколений.

20:7 Не произноси имени… напрасно. Упоминание имени Господа подобным образом (чтобы принести дурную славу Его характеру и делам) означало неуважение к Его имени. Неисполнение клятвы, в которой упоминалось имя Бога (ср. 22:10-11; Лев 19:12; Втор 6:13), ставило под вопрос сам факт Его существования. Очевидно, виновная сторона в дальнейшем не задумывалась о Боге, имя Которого было использовано для доказательства её честности. Для верующего в эпоху Церкви использование имени Бога не является необходимым для подтверждения намерений и надёжности, так как вся жизнь верующего должна показывать истину. Поэтому сказанное «да» должно означать «да», а сказанное «нет» — «нет» (Мф 5:37; Иак 5:12).

20:8 день субботний. Ср. 31:12-17. Каждый седьмой день принадлежал Богу и должен был быть не рабочим днём, а особым (т.е. святым) днём отдыха, предназначаясь для поклонения Иегове. Термин «суббота» произошёл от глагола «отдыхать» или «прекращать работу». Историческим прецедентом для такого соблюдения была неделя сотворения; промежуток времени, равный тому, который человек применил на практике. Каждый субботний день должен был напомнить верующему, что Бог, Которого он прославляет, действительно сотворил всё за шесть 24-часовых дней. По этой же причине суббота поставлена в противовес эволюционным идеям, господствующим в ложной религии. Моисей в обзоре Десятисловия также связывает соблюдение субботы с выходом Израиля из Египта и объясняет, почему Израиль должен соблюдать её (Втор 5:12-15). Существенно то, что повеление соблюдать субботу не повторяется в Новом Завете, в то время как остальных девять заповедей повторяются. В действительности, эта заповедь просто отменена (ср. Кол 2:16-17). Суббота, являясь неотъемлемой частью Израиля при системе Моисея, не может быть отнесена к верующему эпохи Церкви, так как он живёт в новой системе.

20:12-16 Ср. Мф 19:18-19; Мк 10:19; Лк 18:20.

20:12 Почитай отца твоего и мать твою. Ключом к стабильности общества является почтение к родителям и уважение их авторитета. Приложенное обетование в первую очередь относит это повеление к жизни в Земле Обетованной и напоминает израильтянам о плане, который Бог определил для народа в целом. Бог ожидал, что в пределах своей территории они будут пресекать те действия молодежи, в основе которых лежит открытое неуважение к родителям и их авторитету. Последствия были очень тяжёлые, включая даже смертную казнь (ср. Втор 21:18-21). Одной из причин вавилонского пленения была потеря почитания родителей (Иез 22:7, 15). Это обетование Апостол Павел относит персонально к каждому верующему времени Нового Завета (ср. Мф 15:4; Мк 7:10; Еф 6:1-3).

20:13-15 Ср. Рим 13:9.

20:13 Не убивай. Непреложная природа возложенного свыше наказания всякого человекоубийцы, убившего кого-либо преднамеренно (ср. 21:12; Чис 35:17-21), смертной казнью не имеет аналогов в древней литературе Ближнего Востока и кодексе законов того времени (ср. Быт 9:5-6). Священство человеческой жизни отражено и в местах Писания, рассматривающих непреднамеренное человекоубийство. Случай со смертельным исходом сопровождался наказанием через изгнание в город-убежище до смерти первосвященника тех, кто совершил убийство непреднамеренно. Моисей выбрал самое подходящее слово (одно из семи различных древнееврейских слов, означающих убийство, и употреблённое только 47 раз в Ветхом Завете), которое предполагает более широкое значение термина «убивать, умерщвлять». Оно означает «взять жизнь» в ситуации, где человек должен ответить по закону, независимо от того, убил ли он умышленно или нет. Эта заповедь напоминала и предостерегала человека состязаться в жизненных делах очень осторожно, так что на уровне «человек — человек» никто не должен был погибнуть от руки соперника. См. пояснение к 21:12-14 (ср. Мф 5:21; Иак 2:11).

20:14 Не прелюбодействуй. Эта заповедь относится как к мужчине, так и к женщине и защищает священство брачных уз. Бог учредил брак при сотворении мужчины и женщины (Быт 2:24) и благословил его как средство для наполнения земли (Быт 1:28). Наказанием за супружескую измену была смертная казнь (Лев 20:10). Прелюбодеяние названо «великим грехом» (Быт 20:9) и «великим злом и грехом перед Богом» (ср. Быт 39:9; Мф 5:27; Иак 2:11).

20:15 Не кради. Любое приобретение чьего-либо имущества или капитала нечестным путём является нарушением права на владение частной собственностью — важного принципа стабильности общества.

20:16 Не произноси ложного свидетельства. Справедливость не достигается ложным свидетельством. Фактически, любое общество признаёт этот принцип и приводит к присяге всех свидетелей, чтобы они говорили правду и только правду.

20:17 Не желай. От внимания не ускользают ни мысли, ни желания сердца. Сильное желание иметь то, что есть у другого, неправильно. Эта десятая заповедь подразумевает то, о чём не говорится ни в одной из предыдущих девяти заповедей, которые выражают только внешние действия, не имея отношения к мыслям (ср. Мф 15:19; Рим 7:7; Рим 13:9).

20:18 отступил и стал вдали. Люди в страхе удалились от места необыкновенного феномена, сопровождавшего явление Бога человеку на горе. Они подсознательно поставили Моисея в положение посредника между ними и Богом, потому что разрыв между ними и их святым Богом был таким, что они боялись умереть в Его присутствии (ст. 19).

20:19 чтобы не говорил с нами Бог. Боясь за свою жизнь, народ просил Моисея быть посредником (ср. Евр 12:18-21).

20:20 Вместе с указанием не бояться происходящего им также было сказано, что истинный страх, т.е. благоговение и почитание Бога, сдерживает грех.

20:22-26 Жертвы, жертвоприношения и жертвенники не были безызвестными для Израиля и к тому времени уже стали частью священных обрядов. Ни земляной, ни каменный жертвенник не должен был даже в самой малой степени олицетворять что-то конкретное, поэтому Израилю были даны ограничения в форме и методах строительства для обеспечения соответствия и правильности поклонения. Книга Левит (гл. 1–7) излагает принципы жертвоприношений Моисея.

P.S.: См. Десять заповедей.