4:1 И отвечал Моисей и сказал. В третьем возражении Моисей даёт недостойный ответ после продолжительного Божьего объяснения, данного ему в 3:14-22. В этом месте выдвигаемое предположение становится больше похожим на возражение, чем на разумный вопрос.
4:2-9 Моисей предположил, что народ израильский не поверит его заявлению о том, что ему явился Бог. В ответ на это Моисею были даны три знамения, чтобы его признали как избранного представителя и вождя. Обратите внимание на формулировку цели: «Чтобы поверили, что явился тебе Господь» (ст. 5). Два из этих знамений произошли с Моисеем непосредственно там и в тот же момент — превращение жезла в змею и обратно, поражение руки проказой и её исцеление. Независимо от того, какую ситуацию Моисей мог предвидеть в будущем, у Бога было достаточно возможностей доказать подлинность Своего избранника, и Моисей не должен был думать иначе.
4:10 я не речистый. В этом четвёртом аргументе Моисей сосредоточивает внимание на своём речевом недостатке, говоря буквально, что он — не «человек слов», что он «тяжело говорит и косноязычен», т.е. не в состоянии свободно и красиво выразить свои мысли. Древний документ «Рассказ о красноречивом крестьянине» повествует, что красноречие было важным в египетской культуре — о чём Моисей хорошо знал со времени своего пребывания при дворе. и таким был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить. Это ясно выраженная и неуместная (если не невежливая) критика того, чему Бог не придавал значения в общении с Моисеем. До тех пор, пока эта неспособность существовала, Моисей полагал, что не может выполнить отведённую для него задачу (ср. 6:12).
4:11-12 Кто дал уста человеку? Три риторических вопроса Бога закрыли дверь для жалоб и критики в отношении нескладной речи. Последующее повеление «итак, пойди», включающее обещание Божьей помощи, запретило любые подобные возражения.
4:13-16 Пятое и заключительное высказывание Моисея, несмотря на вступительную просьбу «Господи!», по сути было вежливой формой прямого заявления: «Выбери кого-нибудь другого вместо меня!» Гнев Божий на это очевидное нежелание был уместен, но Господь, тем не менее, дал другой путь исполнения Своего плана. По Божьему замыслу (ст. 27) Моисей встретит своего брата Аарона, который и согласится быть оратором.
4:15 буду учить вас. Местоимение «вас» означает, что Бог обещал помочь им обоим в их новых обязанностях.
4:16 ты будешь ему вместо Бога. Аарон должен был говорить народу вместо Моисея, а Моисей — говорить Аарону вместо Бога.
4:17 жезл этот… им ты будешь творить знамения. Несмотря на Божий гнев, на нежелание Моисея, Моисей всё же сохранил своё право держать орудие, посредством которого должны были быть явлены чудеса. Поэтому жезл этот и был назван «жезлом Божьим» (ст. 20).
4:18 Пойду я. Неизвестно, что было объяснено при встрече у горящего куста, но цель возвращения Моисея — «посмотрю, живы ли ещё они» — предполагает, что детали его призвания стать вождём остались невысказанными, в противоположность подробному объяснению, которое Моисей дал Аарону (ст. 28).
4:20 сыновья. Гирсам (2:22) и Елиезер (18:4).
4:21 Я ожесточу сердце его. Личное участие Господа в делах человека ради достижения Своих целей проявлялось в информировании Моисея о том, что будет происходить. Фараон был также предупреждён, что его собственный отказ приведёт к суду над ним (ст. 23). Ещё раньше Моисею было сказано, что Бог абсолютно уверен в отказе фараона (3:19). Это взаимодействие между Божьим ожесточением и ожесточением сердца фараона должно рассматриваться пропорционально. Десять раз (4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17) конкретно сказано, что Бог ожесточал сердце царя, и десять раз (7:13-14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34-35; 13:15) говорится о том, что царь ожесточал своё сердце. Апостол Павел использовал это ожесточение как пример непостижимой Божьей воли и абсолютной власти вмешиваться по Своему усмотрению, и всё же никогда это вмешательство не устраняло личной ответственности человека за предпринятые действия (Рим 9:16-18). Богословская задача, поставленная таким взаимодействием Божьих действий и действий фараона, может быть решена принятием верой того, что написано, если принять к тому же во внимание всеведение и всемогущество Бога, Который намеревался и осуществил избавление Израиля из Египта. Совершая это, Бог одновременно судил греховность фараона. См. пояснение к 9:12.
4:22 сын Мой, первенец Мой. Для древних египтян первородный сын был особым и неприкосновенным, а фараон считал себя единственным сыном богов. Теперь он услышал, что целый народ был назван Божьим первородным сыном, что означало «провозглашённый и рассматриваемый как старший по званию, превосходящий других в правах, привилегиях и ответственности». Господь очевидно ссылался так на нацию в целом, чтобы показать, что Он — Отец для них в том, что Он делает, т.е. в создании нации, затем взращивании её и в руководстве ею (ср. Втор 14:1-2). «Божественное сыновство», рассматриваемое извращённой концепцией языческого мира как продукт полового союза между богами и женщинами, никогда не было так ярко раскрыто, как в Божьем использовании этого понятия для изображения Его отношений с Израилем, который был Его народом, высоко ценимой собственностью, царством священников и народом святым (ср. 6:7; 19:4-6).
4:24-26 Упоминание имени Сепфоры показывает, что личные местоимения относятся к Моисею. Она, судя по её действиям, поняла, что опасность для жизни её мужа была тесно связана с тем, что семья не имела этого символа завета, данного Аврааму для всех его потомков (Быт 17:10-14). Поэтому она так внезапно и поспешно обрезала своего сына. Её слова «ты жених крови у меня» предполагают отвращение к этому обряду обрезания, который должен был выполнить Моисей. Результатом была отмена вышеупомянутой угрозы Бога и свобода для Моисея (ст. 26а). Реакция Бога в этом случае наглядно подчеркнула серьёзность действий, которые были Им предписаны. См. пояснение к Иер 4:4.
4:29-30 Руководство функционировало, как им было указано: Аарон говорил, а Моисей являл знамения.
4:31 И поверил народ… и поклонились. Как и предсказал Господь, видя знамения, они ответили верой и поклонились при объяснении о Божьей осведомлённости об их страданиях.
