7:1 поставил тебя Богом фараону. Моисей как представитель и посланник Бога говорил, имея от Него власть и силу. твой пророк. Аарон, назначенный Богом оратор Моисея, должен был уверенно произносить данное ему откровение. Ср. Деян 14:11-13, где Варнава и Павел были аналогично восприняты народом в подобной ситуации.
7:4 воинство Моё, народ Мой. Первый военный термин в этом двойном по смыслу описании Израиля первоначально появляется в 6:26. Народ был организован и рассматривался как армия со своими дивизиями (племена) и как Божья военная сила против хананеев. Второй термин со своим притяжательным местоимением показывает неверность действий фараона, считавшего, что эти люди принадлежат ему.
7:5 узнают… что Я Господь. Данная цель исхода неоднократно упоминается в Божьих посланиях фараону и в Его описаниях того, что Он делал (ср. 7:16; 8:10, 22; 9:14, 16, 29; 14:4, 18). Некоторые из египтян всё-таки пришли к пониманию значения имени Иегова и отреагировали должным образом на предупреждение о седьмой казни (9:20), а некоторые из них даже сопровождали народ израильский в пустыню (12:38). В конечном итоге, Египет никак не сможет отрицать непосредственное участие Бога Израиля в освобождении Своего народа от рабства и в уничтожении египетской армии.
7:9 Сделайте чудо. Желание знамения у фараона не осталось безответным. То, что Бог сделал с жезлом для Моисея (4:2-9) и что Моисей повторил для Израиля (4:30-31), также стало свидетельством власти перед фараоном (ср. 7:10).
7:11 волхвы. Магия и волшебство играли большую роль в пантеистической религии Египта. Его древние документы содержат записи о деятельности магов, наиболее распространённой из которой является заклинание змей. Эти люди также именовались «мудрецами» и «чародеями», т.е. учёными людьми своего времени и, кроме этого, верующими (слово «чародейство» произошло от слова со значением «молиться»). Имена двух из этих людей были Ианний и Иамврий (ср. 2Тим 3:8). Любая сверхъестественная сила у них исходила от сатаны (ср. 2Кор 11:13-15). чары. Посредством своего «секретного искусства» (или колдовства) мудрецы, чародеи и волхвы продемонстрировали подобное мастерство. Было ли это зрительной иллюзией, ловкостью рук, физической манипуляцией змеёй (все они были достаточно искусны, чтобы одурачить фараона и его слуг) или сверхъестественным злым вмешательством, но оценка, данная в изложенных по предопределению Бога событиях та, что «они сделали то же». Каким бы ни было успешным превращение жезлов в змей, превращение воды в кровь (7:22) и порождение жаб (8:7), но попытка волхвов получить мошек из мёртвой пыли (8:18-19) была неудачной. В тот момент волхвы не имели другого выбора, как только признать своё поражение.
7:12 жезл Аарона поглотил их жезлы. Утрата волхвами жезлов в этом образе поглощения делает очевидным превосходство Божьей силы.
7:14 — 10:29 Явная сверхъестественная природа десяти казней не может быть истолкована посредством отождествления их с природными явлениями, к которым Моисей затем приложил богословское толкование. Конкретное предсказание и интенсивность событий каждой казни ставит их за пределы обычных, естественных явлений. Предупреждение об особой, избирательной природе некоторых казней, где делается разграничение между евреями и египтянами (ср. 8:23; 9:4, 6; 10:23), землёй Гесем и всей остальной территорией (ср. 8:22; 9:26), и то, каким образом всё это происходило, также подтверждает сверхъестественную природу этих событий.
7:15 завтра. По-видимому, фараон имел привычку ходить к реке для омовения или исполнения какой-нибудь религиозной церемонии. Моисей трижды встречал его ранним утром, для того чтобы предупредить его о грядущих казнях: первой, четвёртой и седьмой (8:20; 9:13). на берегу реки. Первое противостояние в общем цикле казней произошло на берегу Нила — священного водного пути страны. Ежегодное повышение и понижение уровня воды в реке являлось жизненно важным для плодородия земли в Египте. Благословение, данное Нилом — величайшим и единственным экономическим ресурсом страны, — часто воспевалось в песнях.
7:17 кровь. Еврейское слово не имеет в виду красный цвет, который может появляться при вымывании красной глины потоком воды, но подразумевает настоящую кровь.
7:19-20 воды… вся вода. Использование различных слов — «воды», «реки», «потоки», «озёра», «вместилище вод» — наглядно показывает степень действия казни. Даже содержимое каменных и деревянных сосудов, наполненных водой и находящихся в домах, не могло избежать проклятия и превратилось в кровь.
7:22 волхвы… чарами своими сделали то же. Здесь открывается, насколько нелепо то, что волхвы прибегли к подражанию: вместо того, чтобы остановить действие казни, они лишь принесли больше крови, чем способствовали упорству фараона.
7:24 стали копать… около реки. Единственным спасительным средством было иметь доступ к грунтовым водам — подземному запасу воды. Очевидно, именно эту воду использовали волхвы (ст. 22).
7:25 семь дней. Промежуток времени от одной казни до предупреждения о следующей указывает на то, что казни не совершались стремительно, в непрерывной последовательности.
P.S.: См. Десять казней египетскихa>.
