9:3 в поле. По-видимому, находящийся в хлевах скот не умер от этой казни. Несмотря на необычайно тяжёлую степень эпидемии, некоторые животные остались живы. Поэтому Египет мог продолжить существование без полного разрушения экономики, которая зависела от домашних животных. Несколько месяцев спустя, когда была послана седьмая казнь, в стране всё ещё был скот, и тот, который был оставлен на поле, должен был погибнуть (9:19). кони… верблюды. Лошади, которые были распространены среди египтян в тот период, начали использоваться в военной службе гиксосами. См. Введение: Автор и время написания. К этому времени (XV век до Р.Х.) были приручены и верблюды. моровая язва весьма тяжкая. В перечислении различных видов домашнего скота была многозначительно подчёркнута тяжёлая природа язвы, которая впервые затронула личное имущество. Египетская литература и живопись приводят достаточно оснований, чтобы понять насколько ценен был для них домашний скот. К какой бы разновидности ни относилась эта болезнь — сибирской язве, ящуру или любой другой болезни скота — она явно была заразной и со смертельным исходом. Духовный смысл этой казни был очевиден: Египет высоко ценил быка, считая его священным животным. Особое внимание и поклонение отдавалось Апису — священному белому быку бога Птах. Гелиополис поклонялся быку Мневис. Также предметом поклонения в нескольких городах была богиня Хатор, изображённая в виде коровы или коровы-женщины.
9:4 не умрёт ничего. Дополнительное заявление о сохранности скота, принадлежащего Израилю, наглядно указывает на сверхъестественную природу того, что собирался сделать Бог, о чём Он и заявил во второй раз. Это разграничение делалось между Израилем и Египтом. Оно подчеркнуло защиту Израиля и ещё раз указало на принадлежность этого народа Богу.
9:5 назначил… время. Пророческая и сверхъестественная природа этой казни освещена заявлением «завтра» и примечанием «на другой день». Всё случилось так, как и было предсказано (ст. 6).
9:6 из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. Различие было подчёркнуто двукратным заявлением о том, что падёж скота абсолютно не коснулся Израиля.
9:7 Фараон послал. В этот раз фараон должен был проверить достоверность сохранности скота в Израиле. Какими бы ни были его собственный рационализм или теории, они только утверждали его в сопротивлении и неповиновении, несмотря на очевидность исполнения пророчества: «И вот, из скота… не умерло ничего».
9:9 на людях и на скоте воспаление с нарывами. Впервые казнь коснулась здоровья человека.
9:10 пепел из печи. Моисей и Аарон взяли две полные горсти пепла не просто из какой-то печи, а из печи для обжига извести или кирпича. То, что делало непосильным труд израильтян, теперь стало источником опасности для здоровья угнетателей.
9:11 И не могли волхвы устоять. Это примечание показывает, что люди, казавшиеся в глазах египтян могущественными, были так сокрушены, что не могли устоять перед Божьими посланниками. Хотя мы не находим упоминание о них после третьей казни, вероятно, они продолжали служить фараону и, несомненно, были там, когда были объявлены четвёртая и пятая казни. Их бессилие не было достаточным для фараона, чтобы отказаться от их услуг, что, возможно, являлось видимым символом нежелания фараона признать верховную власть Бога Израилева.
9:12 Господь ожесточил. Впервые, помимо слов, сказанных Моисею до начала казни (ср. Исх 4:21; Исх 7:3), подчёркивается, что Бог ожесточил сердце фараона. В других случаях мы читаем, что фараон сам ожесточал своё сердце. Слова типа «как повелел Господь» и происходящие события показывают, что таким образом то, что случилось, произошло по двум тесно связанным между собой причинам: 1) Бог осуществлял Свои цели через фараона; 2) фараон был лично ответственен за свои действия, как предполагает повеление в ст. 13. См. пояснение к 4:21.
9:14-19 После повторного требования освободить Божий народ для поклонения (ст. 13), и после предупреждения о последствиях Его казней, Бог даёт дополнительную информацию и некоторые предварительные указания:
(1) Три цели казней, а именно: египтяне должны были признать, что Иегова является несравнимым; что Его сила должна быть явлена на них; что Его имя, характер, качества и сила будут известны повсюду. Египет не мог скрыть от других народов своё унижение через казни Бога Израилева.
(2) Заявление о том, что, какими бы царскими полномочиями фараон ни обладал, он имел их потому, что полный контроль над всеми мировыми событиями, включая вступление фараона на трон, принадлежит Богу. Это было ясное напоминание, что Он Тот, Кем Себя называл: единый, истинный и неизменный Бог.
(3) Напоминание о наихудшем для Египта сценарии развития событий, если бы Иегова решил сперва поразить людей — они бы погибли. Другими словами, Бог был милостив и долготерпелив в последовательности казней.
(4) Заявление о том, что непогода, которая вот-вот должна была разбушеваться от действий несравнимого ни с кем Бога, не могла быть сравнима ни с чем во всей истории Египта, т.е. «со дня его основания», или «с тех пор, как он начал существовать как нация».
(5) Указания о том, как Египет мог избежать сильного разрушения и потерь. Египтянам вновь была явлена милость.
9:14 язвы Мои. Использование Богом притяжательного местоимения указывает, что к тому времени фараону должно было стать абсолютно ясно: всё происходившее было делом рук Бога. в сердце твоё. «Пошлю… в сердце твоё» — вероятно, это было разговорное выражение, означавшее, что кто-то ощутит всю силу действия, почувствует удар в доме.
9:16 См. Рим 9:17, где Павел свидетельствует о Божьей полной власти над фараоном.
9:20-21 которые убоялись… кто не обратил сердца. Некоторые услышали указания и последовали им; другие, как и вождь их нации, не обратили «сердца своего к слову Господа» — яркое выражение отказа обратить внимание на Божье предупреждение.
9:23-24 огонь разливался… огонь между градом. Яростная грозовая буря принесла с собой необычные, «шаровые» молнии, которые во время града зигзагами перемещались (букв. «движущийся огонь») по земле с одного места на другое.
9:26 Только в земле Гесем. Избирательная природа этой казни не была предварительно объявлена, но национальное различие, заявленное и соблюдённое прежде, вновь преобладало. Хотя здесь и не упомянуты те, кто находился в районах действия бури и последовал указаниям Господа, очевидно, что они тоже, в равной степени, нашли свой скот в безопасности и без повреждений.
9:27 На этот раз я согрешил. Любое действие и признание фараона, несмотря на нижеследующее признание праведности Бога и порочности людей, являлось в действительности попыткой спасти свой престиж и начиналось словами «на этот раз». Отсутствие раскаяния перечёркивало все предшествующие поступки как бессмысленные.
9:28 Ответ Моисея в ст. 30 показывает, что в словах фараона не было раскаяния, страха Божьего и признания Его силы.
9:31-32 Лён и ячмень были побиты… пшеница и полба не побиты. Краткое сообщение о сельскохозяйственных культурах, которым был причинён ущерб, и которых не постигла эта казнь в феврале. Все четыре культуры были важными в экономике страны. Пшеница должна была созреть вместе со вторым урожаем полбы или ржи, месяцем позже, чем лён и ячмень. Божий выбор времени начала казни, грозящей ущербом двум сельскохозяйственным культурам, позволил фараону иметь время для раскаяния, прежде чем другие культуры могли быть уничтожены.
9:34 продолжал грешить. Виновность фараона возрастала, потому что увидев ответ Бога на молитву Моисея — прошение, которое исходило от него самого (ст. 28), — он тут же забыл все свои признания и обещания. сам и рабы его. Впервые упоминается упрямое сопротивление окружения фараона, всех, ожесточивших своё сердце. Выявляется поразительный контраст в Божьих повелениях Моисею в отношении следующей казни: Он ожесточил их сердца с определённой целью (10:1).
