Да Рымлян 2 глава

Ліст сьв. Паўлы апостала да Рымлян
Пераклад Яна Станкевіча → Под редакцией Кулаковых

Дык невыбачальны ты, о чалавеча, каторы судзіш; бо тым жа судам, якім судзіш іншага, засуджаеш самога сябе, бо, судзячы, чыніш тое самае.

Нет тебе поэтому, кто бы ни был ты, извинения, коли судишь других; ибо, другого судя, ты ведь и себя осуждаешь, потому что и ты, других осуждающий, то же самое делаешь.

А мы ведаем, што суд Божы ё подле праўды на чынячых такія рэчы.

А на всех, делающих таковое, есть один, как мы знаем, праведный суд Божий.

Ці ўважаеш ты, о чалавеча, каторы судзіш чынячых такія ўчынкі і робіш іх, што ўцячэш ад суду Божага?

О человек, не думаешь ли ты, что избежишь этого суда, если сам делаешь то, за что судишь других?

Ці ўлегцы маеш багацьце дабрыні Ягонае а выбачнасьць а цярплівосьць, ня ведаючы, што дабрыня Божая вядзець цябе да каяты?

Не пренебрегаешь ли ты великой добротой, снисхождением и долготерпением Божиим? Благость Божия ведет тебя к покаянию. Неужели ты сего не разумеешь?

Але подле калянасьці свае а някаятнага сэрца зьбіраеш сам сабе гнеў на дзень гневу а аб’яўленьня справядлівага суду Божага,

Нет, ты в упорстве своем и нераскаянности сердца сам вызываешь1 на себя всё больший гнев, который ты испытаешь в День гнева и откровения праведного суда Божьего.

Каторы адплаце кажнаму подле ўчынкаў ягоных:

Бог воздаст каждому по делам его:

Тым, што вытрываласьцяй у добрых учынках шукаюць славы а сьці а нязьнішчальнасьці — жыцьцё вечнае;

тем, кто, предаваясь постоянно добрым делам, стремится найти истинную славу, честь и бессмертие, суждена жизнь вечная;

А звадлівым а непаслухменым праўдзе, але паслухменым несправядлівасьці, гнеў а абурэньне.

своевольным же и не покоряющимся истине, предающимся неправде — гнев и ярость.

Атуга а гарота кажнай душы чалавека, што робе ліха, перш Жыду й Грэку;

Страдания и муки ждут всякого, кто делает злое: прежде иудея, а затем язычника.

Але слава а чэсьць а супакой кажнаму, што робе дабро, перш Жыду й Грэку!

Напротив, слава, честь и мир суждены каждому человеку, творящему доброе, — будь то иудей (ему первому) или язычник, —

Бо нямаш у Бога прыяньня асобам.

Бог не взирает на лица.

Бо хто ізграшыў вонках Закону, вонках Закону й загіне; а хто ізграшыў пад Законам, будзе суджаны подле Закону, —

Те, которые согрешили, не ведая Закона,2 вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, зная Закон, Законом осуждены будут.

Бо ня тыя, што слухаюць Закон, справядлівыя перад Богам, але дзяржачыя Закон будуць аправены;

Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон, — оправданы Им будут Закон исполняющие.

Бо, калі пагане, Закону ня маючыя, дзеюць подле прыроды законнае, яны, ня маючы Закону, самы сабе закон;

(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства,3 они, у которых Закона не было, — сами себе закон.

Каторыя паказуюць, што справа закону напісана ў іх у сэрцах, праз што сьветча сумленьне іхнае а думкі іхныя, то вінуючыя, то праўдзячыя адна адну, —

Они свидетельствуют тем самым, что требования4 Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.)

У дзень, калі, подле дабравесьці мае, Бог будзе судзіць таемныя рэчы людзкія перазь Ісуса Хрыста.

Это сделается явным в тот день, когда Бог, по благовестию моему, станет судить через Иисуса Христа тайные мысли людей.

Вось, ты завешся Жыдам, і здаешся на Закон, і хвалішся Богам,

Но если называешь ты себя иудеем и полагаешься на Закон, если хвалишься Богом

І знаеш волю, і, адрозьнюючы, скумаеш, што найлепшае, навучаны із Закону,

и знанием воли Его и если, наученный Законом, имеешь понятие о наилучшем

І пэўны, што ты павадыр нявісных і сьвятло тым, што ў цямноте,

и уверен, что ты поводырь для слепых, свет для блуждающих во мраке,

Наўчыцель неразумных, вучыцель бязьлетак, маючы зразу веды а праўды ў Законе.

наставник для неразумных, воспитатель5 младенцев, ибо имеешь в Законе воплощение знания и истины,

Як жа ты, вучачы іншых, ня вучыш сябе самога? Агалашаючы ня красьці, крадзеш?

то как, обучая другого, не учишь ты себя самого?! Проповедуешь, что красть нельзя, а сам крадешь!

Кажучы ня чужаложыць, чужаложыш? брыдзячыся балванамі, грабіш сьвятыні?

Говоришь, что не должно прелюбодействовать, сам же прелюбодействуешь! Идолов гнушаешься, а храмы грабишь.6

Ты, каторы хвалішся Законам, выступам із Закону зьневажаеш Бога?

Хвалишься ты Законом, но, попирая его, не бесчестишь ли тем Бога?

Бо, «з прычыны вас на імя Божае блявузґаюць у народаў», як напісана.

Из-за вас, как и в Писании сказано, имя Божие в поношении у язычников.7

Абразаньне карыснае, калі поўніш Закон; а калі ты выступнік із Закону, абразаньне твае стала неабразаньням.

Потому и обрезание8 только тогда что-то значит, когда ты соблюдаешь Закон, если же нарушаешь его, то обрезание твое — вовсе и не обрезание.

Значыцца, калі неабрэзаны дзяржыць пастановы Закону, дык ці ня будзе неабразаньне ягонае залічана за абразаньне?

Если же, напротив, необрезанный исполняет предписания Закона, то не будет ли он считаться воистину обрезанным?

І неабрэзаны подле прыроды, дзяржачы закон, ці не засудзе цябе, узрушыцеля Закону, што маеш літару а абразаньне?

И если даже остается он необрезанным телесно, но подчиняется Закону, он по праву осудит тебя, нарушающего Закон, при всем том, что есть у тебя и буква, — писаный Закон, — и обрезание.

Бо ня тый Жыд, што звонку, ані тое абразаньне, што навоннае, на целе;

Не тот, следовательно, иудей, кто по видимости таков, и обрезание — не один только видимый знак на теле.9

Але тый Жыд, хто патай, і абразаньне сэрца, у духу, ня літараю, катораму пахвала не ад людзёў, але ад Бога.

Истинный иудей — это иудей в глубинах души своей; и обрезание его — оно в сердце, в духе оно, а не в букве. И похвалу10 он получает не от людей, а от Бога.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

5 [1] — Букв.: копишь/сберегаешь.

12 [2] — Букв.: те, кто без Закона согрешил. См. в Словаре Закон.

14 [3] — Букв.: по природе.

15 [4] — Букв.: дело.

20 [5] — Букв.: учитель.

22 [6] — Возможно, что здесь говорится о святотатстве, совершаемом по отношению к иудейскому Храму и службе в нем; ср. Мф 21:13.

24 [7] — Ис 52:5; Иез 36:20.

25 [8] — См. в Словаре Обрезание.

28 [9] — Букв.: на плоти.

29 [10] — Возможно, здесь игра слов: имя Иуда (от которого произошло слово «иудей») происходит от глагола «хвалить» (см. Быт 29:35).

« 1 глава 3 глава »