Римлян 2 глава

Послання св. апостола Павла до римлян
Переклад Огієнка → Под редакцией Кулаковых

Ось тому без виправдання ти, кожний чоловіче, що судиш, бо в чо́му осуджуєш іншого, сам себе осуджуєш, бо чиниш те саме й ти, що судиш.

Нет тебе поэтому, кто бы ни был ты, извинения, коли судишь других; ибо, другого судя, ты ведь и себя осуждаешь, потому что и ты, других осуждающий, то же самое делаешь.

А ми знаємо, що суд Божий поправді на тих, хто чинить таке.

А на всех, делающих таковое, есть один, как мы знаем, праведный суд Божий.

Чи ти ду́маєш, чоловіче, судячи тих, хто чинить таке, а сам робиш таке саме, — що ти втечеш від суду Божого?

О человек, не думаешь ли ты, что избежишь этого суда, если сам делаешь то, за что судишь других?

Або пого́рджуєш багатством Його до́брости, ла́гідности та довготерпіння, не знаючи, що Божа до́брість провадить тебе до покая́ння?

Не пренебрегаешь ли ты великой добротой, снисхождением и долготерпением Божиим? Благость Божия ведет тебя к покаянию. Неужели ты сего не разумеешь?

Та через жорстокість свою й нерозкаяність серця збираєш собі гнів на день гніву та об'я́влення справедливого суду Бога,

Нет, ты в упорстве своем и нераскаянности сердца сам вызываешь1 на себя всё больший гнев, который ты испытаешь в День гнева и откровения праведного суда Божьего.

що „кожному віддасть за його вчинками“:

Бог воздаст каждому по делам его:

тим, хто витривалістю в добрім ділі шукає слави, і чести, і нетління, — життя вічне,

тем, кто, предаваясь постоянно добрым делам, стремится найти истинную славу, честь и бессмертие, суждена жизнь вечная;

а сварливим та тим, хто противиться правді, але кориться неправді, — лютість та гнів.

своевольным же и не покоряющимся истине, предающимся неправде — гнев и ярость.

Недоля та у́тиск на всяку душу людини, хто чинить зле, юдея ж перше та ге́ллена,

Страдания и муки ждут всякого, кто делает злое: прежде иудея, а затем язычника.

а слава, і честь, і мир усякому, хто чинить добре, юдеєві ж перше та ге́лленові.

Напротив, слава, честь и мир суждены каждому человеку, творящему доброе, — будь то иудей (ему первому) или язычник, —

Бо не дивиться Бог на обличчя!

Бог не взирает на лица.

Котрі бо згрішили без Зако́ну, без Зако́ну й загинуть, а котрі згрішили в Зако́ні, при́ймуть суд за Зако́ном.

Те, которые согрешили, не ведая Закона,2 вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, зная Закон, Законом осуждены будут.

Бо не слухачі Зако́ну справедливі перед Богом, але виконавці Закону ви́правдані бу́дуть.

Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон, — оправданы Им будут Закон исполняющие.

Бо коли погани, що не мають Зако́ну, з природи чинять зако́нне, вони, не мавши Зако́ну, самі собі Зако́н,

(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства,3 они, у которых Закона не было, — сами себе закон.

що виявляють ді́ло Зако́ну, написане в серця́х своїх, як свідчить їм сумлі́ння та їхні думки́, що то осуджують, то виправдують одна о́дну,

Они свидетельствуют тем самым, что требования4 Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.)

дня, коли Бог, згідно з моїм благові́стям, буде судити таємні речі людей через Ісуса Христа.

Это сделается явным в тот день, когда Бог, по благовестию моему, станет судить через Иисуса Христа тайные мысли людей.

Ось ти звешся юдеєм, і спираєшся на Зако́на, і хвалишся Богом,

Но если называешь ты себя иудеем и полагаешься на Закон, если хвалишься Богом

і знаєш волю Його, і розумієш, що́ краще, навчившись із Зако́ну,

и знанием воли Его и если, наученный Законом, имеешь понятие о наилучшем

і маєш певність, що ти провідни́к для сліпих, світло для тих, хто знахо́диться в те́мряві,

и уверен, что ты поводырь для слепых, свет для блуждающих во мраке,

вихо́вник нерозумним, учитель дітям, що ти маєш зразок знання́ й правди в Зако́ні.

наставник для неразумных, воспитатель5 младенцев, ибо имеешь в Законе воплощение знания и истины,

Отож, ти, що іншого навчаєш, себе самого не вчиш! Проповідуєш не кра́сти, а сам кра́деш!

то как, обучая другого, не учишь ты себя самого?! Проповедуешь, что красть нельзя, а сам крадешь!

Наказуючи не чинити пере́любу, чиниш пере́люб! Гиду́ючи і́долами, чиниш святокрадство!

Говоришь, что не должно прелюбодействовать, сам же прелюбодействуешь! Идолов гнушаешься, а храмы грабишь.6

Ти, що хва́лишся Зако́ном, зневажаєш Бога пере́ступом Зако́ну!

Хвалишься ты Законом, но, попирая его, не бесчестишь ли тем Бога?

Бо „через вас зневажається Боже Ймення в поган“, як написано.

Из-за вас, как и в Писании сказано, имя Божие в поношении у язычников.7

Обрі́зання кори́сне, коли виконуєш Зако́на; а коли ти пересту́пник Зако́ну, то обрі́зання твоє стало необрі́занням.

Потому и обрезание8 только тогда что-то значит, когда ты соблюдаешь Закон, если же нарушаешь его, то обрезание твое — вовсе и не обрезание.

Отож, коли необрізаний зберігає постанови Зако́ну, то чи не порахується його необрізання за обрізання?

Если же, напротив, необрезанный исполняет предписания Закона, то не будет ли он считаться воистину обрезанным?

І необрізаний з природи, виконуючи Зако́на, чи не осудить тебе, переступника Закону з Писа́нням і обрі́занням?

И если даже остается он необрезанным телесно, но подчиняется Закону, он по праву осудит тебя, нарушающего Закон, при всем том, что есть у тебя и буква, — писаный Закон, — и обрезание.

Бо не той юдей, що є ним назовні, і не то обрізання, що назовні на тілі,

Не тот, следовательно, иудей, кто по видимости таков, и обрезание — не один только видимый знак на теле.9

але той, що є юдей потаємно, духо́во, і обрі́зання — серця духом, а не за буквою; і йому похвала́ не від людей, а від Бога.

Истинный иудей — это иудей в глубинах души своей; и обрезание его — оно в сердце, в духе оно, а не в букве. И похвалу10 он получает не от людей, а от Бога.

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

5 [1] — Букв.: копишь/сберегаешь.

12 [2] — Букв.: те, кто без Закона согрешил. См. в Словаре Закон.

14 [3] — Букв.: по природе.

15 [4] — Букв.: дело.

20 [5] — Букв.: учитель.

22 [6] — Возможно, что здесь говорится о святотатстве, совершаемом по отношению к иудейскому Храму и службе в нем; ср. Мф 21:13.

24 [7] — Ис 52:5; Иез 36:20.

25 [8] — См. в Словаре Обрезание.

28 [9] — Букв.: на плоти.

29 [10] — Возможно, здесь игра слов: имя Иуда (от которого произошло слово «иудей») происходит от глагола «хвалить» (см. Быт 29:35).

« 1 глава 3 глава »