Бытие 29 Бытие 29 глава

Встреча Иакова с Рахилью
(Бытие 29:1−14)

Сюжет этого отрывка для нас не нов. Он во многом напоминает поиски невесты для Исаака (Быт 24). Общие сцены и конкретные высказывания в обеих историях практически одинаковы. Главное отличие в том, что Исаак не принимал никакого участия в выборе жены: Авраам послал в Харран раба с верблюдами, груженными изделиями из серебра и золота и дорогими одеждами. Все это раб преподнес Ревекке, будущей жене Исаака (Быт 24:53). Иаков же, напротив, приходит в Харран один и, судя по всему, с пустыми руками (ибо должен трудом заслужить руку дочери Лавана). Позднейший рассказ о побеге Моисея из Египта (Исх 2:15−21) имеет такое же построение, как и история об Иакове. Описанные в нем события действительно имели место, но автор вызывает у нас в уме ассоциацию с Иаковом, то есть представляет Моисея таким же патриархом, как и Иаков.

29:1−3 И продолжил Иаков путь свой и пошел в землю сынов востока. И увидел: вот, на поле колодец, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодца поили стада. Над устьем колодца был большой камень. Когда собирались туда все стада, они отваливали камень от устья колодца и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодца.

После поразительного события в Вефиле Иаков продолжает идти в Харран. Фраза «продолжил… путь свой» буквально означает «встал на ноги» — это единственный случай ее употребления в Библии. Это, без сомнения, идиома, означающая, что Иаков встал со святого места в Вефиле и возобновил свое путешествие в Месопотамию. Он направляется в «землю сынов востока». Таким неопределенным, расплывчатым выражением в Библии названы земли, простирающиеся к востоку от Ханаана (см. Быт 25:6).

Иаков видит в поле колодец, а рядом с ним — три стада овец. Отверстие колодца закрыто «большим камнем», очевидно, для того, чтобы люди или животные не пили воду без разрешения. Как мы уже знаем, колодцы принадлежали одному или нескольким хозяевам (Быт 21:30; Быт 26:1;8−22). Упоминание о больших размерах камня служит фоном для остальной части истории.

Слово, переведенное как «они», — это неопределенно-личное местоимение, означающее людей вообще. В Септуагинте и других ранних рукописях вместо него вставлено слово «пастухи», которое подразумевается в контексте.

29:4−8 Иаков сказал им: «Братья мои! Откуда вы?» Они сказали: «Мы из Харрана». Он сказал им: «Знаете ли вы Лавана, сына Нахорова?» Они сказали: «Знаем». Он еще сказал им: «Здравствует ли он?» Они сказали: «Здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами». И сказал: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите». Они сказали: «Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодца; тогда будем мы поить овец».

Иаков, который никогда раньше не был в Харране, пытается разузнать, куда он попал. Приметив пастухов, он спрашивает, не знают ли они «Лавана, сына Нахорова». На самом деле Лаван — сын Вафуила и внук Нахора (см. Быт 28:2). Иаков, конечно, это знает, а имя Нахора упоминает потому, что это известный человек и глава рода. Работники отвечают кратко: «Знаем». Дело в том, что в еврейском языке отсутствует слово «да» и утвердительный ответ, как правило, выражается повторением слова, на котором в вопросе стоит логическое ударение.

Во время этого разговора к колодцу со стадом овец подходит Рахиль, дочь Лавана. Возможно, это не случайное совпадение: имя Рахиль в еврейском языке означает «овца». Иаков явно хочет поговорить с ней наедине и поэтому упрекает пастухов в бездельничанье: солнце, мол, еще высоко, самое время трудиться, а вы слоняетесь из стороны в сторону. Однако у пастухов есть оправдание: еще не все стада собрались к колодцу, к тому же такой тяжелый камень трудно отвалить.

29:9−10 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с овцами отца своего, потому что она пасла. Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодца и напоил овец Лавана, брата матери своей.

Видя, что Рахиль подгоняет к колодцу овец отца, Иаков мигом берется за дело. Он в одиночку отваливает камень — обычно это делали как минимум двое мужчин (см. Быт 29:8). Этот поступок показывает его удаль и силу. Раши отмечает, что Иаков отваливает камень «с такой легкостью, словно вынимают пробку из бутылки, — вот как он силен».

Фраза «брата матери своей» употребляется в этих двух стихах дважды с усилительной целью. Она напоминает читателю, что Иаков сделал все именно так, как ему велели мать (Быт 27:43) и отец (Быт 28:2). Он нашел семью Лавана.

29:11−12 И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой, и заплакал. И сказал Иаков Рахили, что он брат отцу ее и что он сын Ревеккин А она побежала и сказала отцу своему.

Стремительность действий Иакова — сначала в отношении стада, а потом в отношении Рахили — подчеркивается созвучием глаголов «поить» (й-ш-к, y-sh-q) и «целовать» (й-ш-к, y-sh-q). Некоторые толкователи утверждают, что Иаков поцеловал Рахиль «с бóльшим чувством, чем приличествовало случаю». Его поступок кажется до того смелым, что даже Кальвин ставит под сомнение достоверность данного текста. Да, это импульсивный поступок, но вполне естественный и невинный со стороны того, кто долго пробыл в пути и вдруг встретил родственника. Если бы поступок был непристойным, то в тексте наверняка это было бы указано. Но указаний такого рода нет.

Иаков говорит Рахили, что он брат ее отца, тогда как на самом деле он ему племянник, а ей — двоюродный брат. Здесь, однако, нет никакого противоречия, так как еврейское слово «брат» иногда употребляется в более общем смысле — «родственник» (см. Быт 13:8).

29:13−14 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все это. Лаван же сказал ему: «Подлинно ты кость моя и плоть моя». И жил у него целый месяц.

Дядя Лаван очень тепло встретил Иакова. Когда Иаков пересказал «все это» (свое путешествие, а не предшествовавший ему обман), Лаван признал его родственником. Словосочетание «кость и плоть» — это идиома, которая в Писании выражает семейные отношения (ср. Быт 2:23; Суд 9:2). Пока что не заметно никакого обмана или подвоха, но скоро он станет очевидным.

Лаван, как кажется, благосклонно принял племянника, так что Иаков гостит у дяди «целый месяц» (буквально «месяц дней»). Это пример приложения — «определения, выраженного именем существительным». Таким образом, эта фраза означает, что между прибытием Иакова в Харран и следующим описанным эпизодом проходит целый месяц.

Практические выводы

Многое в этом отрывке на первый взгляд кажется простым совпадением. Иаков случайно проходит через поле, на котором пасутся овцы; на поле случайно оказываются работники, которые знают Лавана; затем Рахиль, дочь Лавана, случайно приводит овец к колодцу на то самое поле. Читая подобные истории в Писании, мы порой забываем о Божьем провидении! Р. Сесил сказал об этом так: «Мы так часто забываем, что все происходящее с нами в каждый момент нашей жизни зависит от провидения. Самые банальные события могут определить нашу судьбу в этом мире. Допустим, мы просто свернули не на ту улицу. Допустим, столкнулись там с человеком, которого иначе не встретили бы. Это может повлечь за собой вереницу других событий, от которых может зависеть, будет наша жизнь счастливой или несчастной».

Когда происходили описанные события, Иаков, возможно, и не замечал в них Божьего провидения. Как красноречиво выразился Джон Флавел, «иные деяния провидения, подобно еврейским письменам, следует читать в обратном направлении». То же самое и с христианской жизнью. Стоит только оглянуться назад, и мы увидим руку Божью даже в самых незначительных и обыденных событиях нашей жизни.

Сделка Иакова с Лаваном
(Бытие 29:15−30)

В этом разделе рассказывается о том, как Лаван нечестным путем выдает за Иакова своих дочерей. Он совершает большой обман, оправдывая свое поведение тем, что он якобы соблюдает местный обычай. И что самое главное, Иаков пострадал от своего же оружия: большой обманщик сам стал жертвой обмана!

29:15 И Лаван сказал Иакову: «Неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? Скажи мне, что заплатить тебе?»

На первый взгляд кажется, что Лаван заботится о благополучии Иакова. Иаков проработал у Лавана по меньшей мере месяц за очень маленькую плату, а то и совсем даром. Так, многие толкователи расценивают вопрос Лавана как попытку вознаградить Иакова за выполненную работу. Однако читатель должен помнить: Лаван — человек ушлый, и дальнейшие события это покажут. Он не из тех, кто легко расстается с деньгами. Он платит лишь тогда, когда взамен рассчитывает получить больше. Быть может, Иаков, как дальний родственник, не находится в полном подчинении у Лавана. Но если он согласится работать у него за плату, то станет наемником, подвластным своему нанимателю. Возможно также, Лаван заманивает Иакова в ловушку с тем, чтобы выдать за него своих дочерей!

29:16−18 У Лавана же было две дочери; имя старшей Лия; имя младшей Рахиль. Лия была мягка глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом. Иаков полюбил Рахиль и сказал: «Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою».

Автор не сразу приводит ответ Иакова на вопрос Лавана. Он делает небольшое отступление, чтобы ввести дополнительные сведения. Он сообщает, что у Лавана две дочери: Лия («старшая») и Рахиль («младшая»). Мы знаем, что Иаков любит Рахиль, и это, конечно, осложняет дело. К тому же сестры отличаются по внешнему виду. Во многих переводах сказано, что Лия «мягка» глазами. Однако, вопреки распространенному мнению, это не означает, что у нее плохое зрение или тусклые глаза. В действительности это еврейское слово имеет значение «мягкий, нежный, милый». У Лии прекрасные глаза. У Рахили, с другой стороны, красивы не только глаза, но и фигура, и весь внешний облик (буквально «красива станом и красива видом»). Отдельные толкователи пытались показать, что даже имена подчеркивают контраст между внешними данными двух сестер: «Рахиль» значит «овца», а «Лия» предположительно означает «корова» (однако этот перевод вызывает сомнения).

Иаков, по-видимому, не в состоянии заплатить вено за руку Рахили. Он пришел в Харран без сокровищ и богатых съестных припасов и поэтому предлагает служить семь лет за право жениться на ней. Кажется, это непомерное количество времени, которое к тому же ничем не восполняется со стороны Лавана. Лаван полностью выигрывает в этой сделке, а позднее извлекает из нее еще бóльшую выгоду.

29:19−20 Лаван сказал: «Лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня». И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.

Лаван, похоже, в восторге от сделки. Еще бы! Рахиль останется дома, под его опекой, а значит, будет работать у него еще семь лет, как и Иаков, — разве не выгодно? Вот почему на предложение Иакова он восторженно отвечает императивом: «Живи у меня!» Еврейское выражение «у меня» передает идею нахождения в чьем-либо подчинении (ср. ст. 27, где то же выражение переведено «будешь служить у меня»). Таким образом, и Иаков, и Рахиль будут у Лавана в подчинении семь лет, а после — о чем они пока не знают — еще семь лет.

Но поскольку Иаков любит Рахиль, семь лет тяжелого труда кажутся ему «несколькими днями». Это то же самое выражение, которое в Быт 27:44 произносит Ревекка, прося Иакова пожить «у него [Лавана] несколько дней» (я перевожу его более общей фразой: «какое-то время»). Хотя Иаков остается у Лавана гораздо дольше, чем предполагала Ревекка, время пролетает для него незаметно.

29:21−22 И сказал Иаков Лавану: «Дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней». Лаван созвал всех людей того места и сделал пир.

После семи лет труда Иаков требует у Лавана «жену мою». Слово «дай» — это глагол повелительного наклонения с увещевательным оттенком (к слову сказать, этот корень употребляется в еврейском языке только в повелительном наклонении). Тот факт, что Иаков в своей просьбе не упоминает имя Рахили, предвещает близкие события: он получит жену, но это будет не Рахиль.

Иаков не обмолвился, назвав Рахиль «женой» еще до бракосочетания. В древности обрученная женщина имела статус жены (см. Втор 20:7; Втор 22:2;3−24). Месопотамские законы Хаммурапи подтверждают этот обычай (§ 130, 161).

Фраза «войти к ней» в еврейской Библии часто обозначает половой акт (см., например, Быт 16:2). Очевидно, что в следующем стихе она имеет именно этот смысл (Быт 29:23). Иногда она употребляется в более общем значении — «сожительство», то есть совместное проживание мужа и жены (которое, конечно же, предполагает половые сношения). Иаков здесь не грубит своему тестю, а просто просит позволения соединиться с Рахилью в браке.

29:23−24 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней. И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лие.

Есть только одно разумное объяснение этих стихов: лицо Лии было покрыто. Вероятно, незамужним женщинам полагалось закрывать лицо в присутствии мужчин (см. Быт 24:65). Воспользовавшись покрывалом, а также вечерними сумерками, Лаван ввел к Иакову Лию. Его коварный умысел очень напоминает то, как сам Иаков похитил благословение Исава: как Исаак не видел обмана, точно так же и Иаков не видит подмены.

В день замужества невеста получала от отца служанку. Этот обычай, вероятно, подтверждающий законность союза, удостоверяют нузийские таблички, датируемые вторым тысячелетием до н. э.. Получение служанки, а также факт половых сношений означает, что Иаков никоим образом не может расторгнуть сделку. Позднее мы узнаем, что Зелфа, подаренная Лие, родит Иакову двух сыновей (Быт 30:9−12).

29:25−27 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: «Что это сделал ты со мною? Не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем ты обманул меня?» Лаван сказал: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других».

Вся эта сцена пронизана иронией. Во-первых, наутро после свадьбы Иаков обнаруживает, что рядом с ним Лия, а не Рахиль: его женили на старшей вместо младшей. Это своего рода расплата за то, что в его семье старший должен будет служить младшему. Еще Иаков обвиняет Лавана в том, что тот его «обманул». Словом с таким же корнем — «хитрость, обман» — Исаак называет похищение Иаковом благословения, предназначенного Исаву (Быт 27:35). То зло, которое мы причиняем другим, непременно к нам возвращается!

Лаван заключает еще одну выгодную сделку. Если Иаков окончит «неделю этой» — вероятно, имеется в виду брачная неделя с Лией (ср. Суд 14:12), — то получит руку Рахили в обмен на дополнительные семь лет труда. Иакову не придется ждать Рахиль семь лет — Лаван слишком умен, чтобы предлагать такое, — он получит ее сразу после брачной недели с Лией. Интересно отметить, что позднее еврейским законом будет запрещено жениться на сестрах (Лев 18:18).

Во всем этом видно Божье провидение. Впоследствии Лия родит Иакову шестерых сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона (Быт 29:31−35; Быт 30:16−20). Левий, как известно, станет родоначальником священников израильских, а потомки Иуды заложат основы Давидовой монархии, которая в полной мере реализуется в Мессии.

29:28−30 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других.

Иаков соглашается на сделку. Если разобраться, она ему не так уж и выгодна: за четырнадцать лет тяжелого труда он получает двух жен да двух служанок. Для сравнения: когда Ревекка приехала к Исааку в качестве невесты, то привезла с собой кормилицу и несколько служанок (Быт 24:59−61). Иаков без возражений соглашается на эту явно проигрышную сделку потому, что любит Рахиль. К тому же он «любил Рахиль больше, нежели Лию». Еврейское слово, переданное как «больше», — это сравнительный предлог «мин» («min»), обозначающий отсутствие чего-либо. На самом деле Иаков любил Рахиль не больше Лии: он любил только Рахиль.

Повествование отрывка прерывается сообщением, что Валла дана Рахили в служанки. Это такое же отступление, как и в 24-м стихе. Значение имени «Валла» неизвестно. Эта женщина, тем не менее, очень важна: она станет матерью Дана и Неффалима (Быт 30:3−8). Итак, нам уже известны все четыре матери двенадцати сынов Иакова и колен израильских.

Практические выводы

В этой истории отчетливо прослеживается принцип трагической иронии. В Писании часто подчеркивается, что грехи человека будут для него сетью и падут на его же голову. Вспомним, к примеру, злобного Амана из книги Есфирь: он поставил виселицу, чтобы казнить праведного Мардохея, но угодил на нее сам Псалтирь призывает, чтобы нечестивые получили заслуженное возмездие за свои грехи: «Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» (Пс 5:11); «Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Пс 7:17).

Тот же самый принцип действует и сегодня. Вспомните, как пытался прославиться президент Никсон. В предвкушении будущей славы он записывал на пленку свои беседы в Белом доме, но, как мы знаем, именно эти записи раскрыли его махинации и обесславили его.

Хотя Иаков был верующим и через него должен был произойти обещанный Мессия, ему пришлось поплатиться за свои грехи. Они обернулись против него самого. Будем же осмотрительны: как верующие, мы должны избегать греха, ибо, если мы прибегнем к нему ради собственной славы, нас неизбежно ждет расплата.

Сыновья Иакова
(Бытие 29:31 — 30:24)

Этот отрывок повествует о рождении детей Иакова — родоначальников двенадцати колен израильских. Здесь мы узнаем о рождении одиннадцати его сыновей (и одной дочери), а рождение двенадцатого сына (Вениамина) будет описано позднее. В общем, этот отрывок можно считать родословием двенадцати колен израильских. Кроме того, в нем развивается тема конфликта в семье Иакова.

29:31 Яхве узрел, что Лия была ненавистна, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна.

Во всей истории женитьбы Иакова на дочерях Лавана ни разу не упоминается имя Бога. Бог остается как бы на втором плане, уклоняясь от прямого вмешательства в события, однако во всем видна Его божественная рука. Теперь же, в начале большого повествовательного отрывка, Яхве становится главным действующим лицом: Он «узрел» и «отверз».

Многие библейские переводы и комментаторы передают еврейское слово не как «ненавистна», а как «нелюбима». Суть в том, что Иаков пренебрегает Лией, уделяет ей мало внимания. Другие утверждают, что это слово является юридическим термином и выражает относительную степень предпочтения мужем одной жены другой. Такое его толкование основано на его употреблении во Втор 21:15. В любом случае, это слово определенно передает отвращение к чему-либо. Иаков не просто любит Лию меньше Рахили, он не любит ее вообще.

29:32−35 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя Рувим, потому что сказала она: «Яхве призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой». И зачала опять и родила сына, и сказала: «Яхве услышал, что я нелюбима, и дал мне и этого». И нарекла ему имя Симеон. И зачала еще и родила сына, и сказала: «Теперь- то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов». Посему наречено ему имя Левий. И еще зачала и родила сына, и сказала: «Теперь-то я восхвалю Яхве». Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

Возможно, плодовитость Лии, нелюбимой жены, — это Божье наказание для Иакова. Кальвин объясняет ее просто: «Господь обуздал непомерную любовь Иакова к Рахили». Лия заслуживает почтения со стороны мужа. И раз он отказывается ее почитать, Яхве решает возвеличить ее: именно от ее потомков произойдет избранное семя (то есть Мессия).

Имена всех четырех сыновей представляют собой игру слов. Значение каждого из них объясняется в тексте. Первенца зовут «Рувим». Это имя буквально означает: «Вот сын!» Такой выбор имени Лия объясняет тем, что Яхве «призрел» на ее нужду и подарил ей сына. Имя второго ребенка — «Симеон» — также отражает отношения Лии с Богом. Оно происходит от еврейского глагола «слышать». Лия назвала так сына потому, что Яхве «услышал» о ее несчастье. Третий сын — «Левий». Его имя, вероятно, происходит от глагола, означающего «присоединяться». Лия надеется, что благодаря третьему сыну они с Иаковом станут ближе как муж и жена. Имя четвертого сына — «Иуда» — тоже отражает взаимоотношения Лии со Всемогущим. Оно, по-видимому, никак не связано с ее чувствами к Иакову. Она просто «восхваляет» Бога за еще одного сына.

Надежда Лии, что дети привнесут любовь и единство в ее брак с Иаковом, явно не сбывается. Утверждение «перестала рождать» не означает, что она стала бесплодной, — позднее она родит еще двух сыновей (Быт 30:17−19). Скорее всего, это значит, что Иаков воздерживается от сексуальных отношений с ней.