Бытие 35 Бытие 35 глава

Иаков снова в Вефиле
(Бытие 35:1−15)

Иаков недолго остается в районе Сихема. Бог приказывает ему идти в Вефиль — место, где Он прежде явился ему. Перед отправлением Иаков велит всем находящимся с ним людям очиститься: он направляется в Вефиль поклониться единому истинному Богу.

35:1 Бог сказал Иакову: «Встань, взойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего».

Бог повелевает Иакову выйти из пределов Сихема, чтобы избежать мести окрестных народов, возмущенных последними событиями. Бог приказывает ему: «Встань, взойди…» Эти два глагола в повелительном наклонении отражают топографические условия того края. Вефиль расположен гораздо выше над уровнем моря, чем Сихем, и, чтобы попасть туда, нужно двигаться вверх. Кроме того, глагол «всходить» часто означает «пускаться в паломничество» (см. 1Цар 1:3; Пс 121:4). Иаков совершает паломничество к святому месту, где Бог впервые явился ему на пути в Харран — в память об этом событии он поставил там памятник (Быт 28:22). Как все это контрастирует с нечестивыми и богохульными деяниями 34-й главы!

Возвращение Иакова в Вефиль — это заключительная часть инклюзио, обрамляющего все его путешествие в Харран и обратно. В Быт 28:10−22 он остановился в Вефиле на пути в Харран и там встретился с Богом. Теперь Бог снова является ему в Вефиле (Быт 35:9−15).

35:2−3 И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил».

В Быт 28:20−21 Иаков поклялся, что Яхве будет его единственным Богом, если защитит его и благополучно приведет обратно в Ханаан. И вот теперь Иаков в Ханаане, целый, невредимый и разбогатевший. Он держит свое слово и заставляет всех своих домочадцев оставить, буквально, «чужестранных богов». Вероятно, это божки, принесенные евреями из Харрана, идолы пленных сихемлян, а также терафимы, украденные Рахилью у отца (Быт 31:19, 30, 34).

Иаков не только приказывает своим людям избавиться от идолов, но и посредством глагола породы хитпааль повелевает им: «Очиститесь». Также он велит им поменять одежду. Иначе говоря, они должны приготовиться к религиозному обряду; они идут в Вефиль, где произойдет встреча Иакова с Богом. Подобные приготовления совершаются и в других ветхозаветных отрывках, где люди отправляются на встречу с Богом (см. Исх 19:10, где Моисей приказывает народу освятиться и вымыть свои одежды перед встречей с Богом на горе Синай).

35:4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.

Домочадцы отдают Иакову не только идолов, но и «серьги». Это, без сомнения, амулеты с изображениями чужих богов. До нас дошло много таких древних украшений. Они считались магическим средством против болезней и несчастий.

Затем Иаков закапывает все эти идолопоклоннические вещицы под «дубом» близ Сихема. Это — знаменитое место, где Бог явился Аврааму и где патриарх затем построил жертвенник. В Быт 12:6 оно названо «дубравой Море». Вероятно, Море была объектом поклонения. Почему Иаков закапывает идолов именно там? Возможно, он желает покончить с этим поклонением: никакой монотеист не пойдет туда, если там будет захоронено целое скопище идолов. Возможно, это часть обряда очищения перед поклонением Богу в Вефиле. Но наиболее вероятно, что дубрава была фависсой — подземным хранилищем, куда складывались вышедшие из употребления предметы культа. В древние времена это было общепринятым обычаем. Вместе с захоронением предметов заканчивалось и поклонение им. Позднее, в письменном еврейском законе, израильтянам предписывалось уничтожать такие предметы культа (см. Втор 7:5, 25).

35:5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.

Иаков со своими людьми покидает Сихем. Но напрасно он боится агрессии со стороны местных жителей (см. Быт 34:30). Бог, как и обещал, защищает его: Он нагоняет «ужас» на окрестные города и не дает им причинить Иакову зло. Очевидно, это такой же «ужас», какой во дни Моисея Бог посылает перед израильтянами на пути в обещанную землю: «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих» (Исх 23:27).

35:6−7 И пришел Иаков в Луз, что в земле ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место Эль Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.

После многолетнего отсутствия Иаков наконец возвращается в Вефиль, расположенный «в земле ханаанской» (Луз — более раннее название этого города, см. Быт 28:19). Бог исполнил то, что обещал Иакову (Быт 28:15). И теперь, чтобы почтить Бога, Иаков воздвигает жертвенник; ранее он поставил в Вефиле памятник, а не жертвенник. Затем он переименовывает Вефиль («дом Божий» — Быт 28:19) в «Эль Вефиль», буквально «Бог дома Божьего». Это новое название связано с событием, описанным в Быт 31:13, где Бог, повелевая Иакову возвратиться из Харрана в Ханаан, говорит о себе: «Я Эль Вефиль».

Нельзя оставить без внимания одну грамматическую трудность. Глагол «явился» в еврейском стоит в форме 3-го лица множественного числа, хотя относится к единому истинному Богу. Иные комментаторы утверждают, что это «политеистическая форма выражения», то есть пережиток язычества. Однако их точка зрения не выдерживает критики. Возможно, этот глагол указывает, что речь идет не о Боге, а о «божественных существах»: еврейское слово Элохим, обычно выступающее Божьим именем, иногда обозначает небожителей (Пс 8:6; Евр 2:7). В первый раз Бог явился Иакову не один, а в окружении небесного воинства. С другой стороны, Божье имя согласуется со сказуемым во множественном числе и в других местах Ветхого Завета. Однако во всех этих случаях определенно подразумевается одно существо.

35:8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назван дубом плача.

В качестве отступления библейский автор сообщает о смерти и погребении Деворы, кормилицы Ревекки, близ Вефиля. Единственное, что связывает его сообщение с основным повествованием, — это место действия: Иаков поклоняется в Вефиле, там же похоронена и Девора. Это единственный стих, где она названа по имени, хотя Быт 24:59 тоже содержит упоминание о ней. Но почему о ней вообще говорится в этом месте повествования? Возможно, причина в следующем. Дуб близ Вефиля является достопримечательностью. Определенный артикль, присоединенный к еврейскому слову «дуб» в виде приставки, указывает на то, что это общеизвестное, знаменитое место. Вот автор и объясняет, чем же оно так знаменито: здесь погребена Девора, кормилица Ревекки.

35:9−10 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: «Имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе Израиль. И нарек ему имя Израиль».

Это второе явление Бога Иакову по его выходе из Харрана. Первым было борение у реки Иавок (Быт 32:30). Как и тогда, Бог благословляет Иакова (ср. Быт 32:29). Также Он повторяет, что впредь Иаков будет называться Израилем. К чему это повторение? Дело в том, что первое богоявление произошло в Трансиордании, когда Иаков еще не достиг обещанной земли. Теперь же он в самом Ханаане и Божье обещание о земле сбылось: она в прямом смысле у него под ногами! Кроме того, два следующих стиха поясняют смысл переименования: от Иакова произойдет народ — Израиль, который будет владеть этой землей. Таким образом, перед нами не две альтернативные версии одной и той же истории, а два разных эпизода, где второй подтверждает обещания, данные в первом.

35:11−12 И сказал ему Бог: «Я Эль Шаддай; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю эту».

Бог провозглашает Иакову то же самое, что и Аврааму в Быт 17:1−8. Я советую читателю просмотреть мои комментарии к этому отрывку. Итак, очевидны следующие сходные черты:

Можно сделать вывод, что заветные обещания, данные Аврааму, теперь в полной мере обновлены для Иакова. Переименование Иакова в Израиля еще раз подтверждает, что Божьи обещания должны осуществиться через Иакова: он обещанное семя, от которого произойдет Божий народ и в конечном счете Мессия.

35:13−15 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему, памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему, Вефиль.

И вот богоявление заканчивается. Глагол «восшел», или «вознесся», часто указывает на конец богоявления (см., например, Суд 13:20). Именно он использован в Быт 17:22, где Бог после заключения завета с Авраамом исчезает из виду. Так, эти две истории снова перекликаются.

Описание места богоявления «место, на котором Бог говорил ему» повторяется в нашем отрывке трижды. Разные комментаторы считают это либо ошибкой переписчика, либо объединением двух вариантов текста в один, либо излишним дублированием одного и того же текста. Однако повторение явно служит для усиления. Иаков поклоняется потому, что Яхве по-настоящему открылся ему, и это произошло именно здесь!

После богоявления Иаков воздвигает каменный памятник и возливает на него возлияние и елей. При первой встрече с Яхве в Вефиле он сделал то же самое, за исключением возлияния (Быт 28:18−19). Такое поразительное сходство дает основания утверждать, что второй эпизод — это повторное посвящение. Другими словами, памятник здесь тот же самый, а связанный с ним обряд совершается во второй раз. Древние ближневосточные документы подтверждают, что повторное посвящение памятников действительно имело место. Вот что, к примеру, гласит надпись, сделанная Сеннахиримом в Бит Куталли: «Когда этот дворец обветшает и разрушится, пусть кто-то из будущих князей отстроит его, приведет в порядок стелу, на которой выгравировано мое имя, помажет ее елеем, возольет на нее возлияние и вернет на прежнее место».

«Возлияние» подчеркивает, что Иаков совершает акт поклонения. На древнем Ближнем Востоке поклонение повсюду сопровождалось возлиянием. В одном случае, например, хананейское божество Ваал повелевает поклоняющимся людям «возлить мирную жертву в сердце земли», чтобы почтить богиню Анат.

Практические выводы

В этой удивительной истории в Вефиле Иаков приказывает своим домочадцам оставить идолов и обратиться к единому истинному Богу. Меня как-то спросили, какой урок содержится в этом для нас, ведь мало кто на Западе поклоняется каменным или деревянным идолам Согласен. Но, с другой стороны, идолопоклонство так многолико! В своем влиятельном труде «Идолы на погибель» Герберт Шлосберг определяет его таким образом: «Идолопоклонство, в его широком смысле, — это любая замена творца творением. Люди могут поклоняться природе, деньгам, человечеству, власти, истории, социальной и политической системе вместо Бога, который все это сотворил». Идолопоклонство — это обожествление какого-либо объекта или явления и слепое преклонение перед ним. Сказать по правде, наша культура насквозь пронизана идолопоклонством. Мы должны, как Иаков, отречься от своих идолов, похоронить их и впредь поклоняться только Богу.

Сыновья Иакова
(Бытие 35:16−29)

Далее в жизни Иакова происходит сразу несколько трагических событий. Сперва умирает при родах его любимая жена Рахиль. Потом его первенец, Рувим, насилует его наложницу. И, наконец, умирает его отец Исаак. Все это замысловато переплетено в настоящем отрывке. Но не все так плохо: отныне на первый план выходят двенадцать сыновей Иакова, прародители колен израильских. Даже в таких печальных обстоятельствах Божьи обещания о семени продолжают сбываться.

35:16−17 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: «Не бойся, ибо и это тебе сын».

Иаков со своей семьей отправляется из Вефиля в Ефрафу (в Быт 35:19 это уже Вифлеем), расположенную в одиннадцати километрах к югу от Иерусалима. Но в «некотором расстоянии» от Ефрафы у Рахили начинаются схватки. Дословно эта фраза переводится с еврейского как «отрезок земли», так что точное расстояние нам неизвестно. В еврейском она встречается довольно редко, однако ее употребление в 4Цар 5:19 показывает, что это небольшое расстояние.

Выражение «когда же она страдала в родах» — яркий пример употребления еврейской глагольной породы хифиль с усилительной целью. Другими словами, эта порода делает глагол наиболее выразительным. Таким образом, именно в момент самых острых болей повивальная бабка приободряет Рахиль известием, что у нее рождается сын. Это большое утешение, потому что именно об этом Рахиль молилась, когда называла предыдущего сына Иосифом: «Господь даст мне и другого сына» (Быт 30:24). И вот теперь Бог ответил на ее молитву.

35:18−20 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя Бен-Они. Но отец его назвал его Вениамином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

И уже при последнем издыхании Рахиль дает ребенку имя. Она называет его «Бен-Они». В еврейском это составное слово. Первая часть буквально означает «сын». Значение же второй остается спорным, так как в ее основе может лежать один из двух корней. Она может происходить от существительного со значением «сила, крепость», и в таком случае Рахиль называет ребенка «сын моей силы». Но более вероятно, что он происходит от существительного со значением «скорбь, несчастье», и подлинное имя ребенка — «сын моей скорби». В Библии имя часто определяет судьбу человека. Вот почему Иаков поспешно переименовывает сына. Возможно, он увидел, что Рахиль, сознательно или нет, подвергает ребенка проклятью, и тотчас исправил ситуацию.

Иаков дает ребенку другое имя — «Вениамин», буквально «сын моей правой руки». Правая рука повсюду в Писании символизирует первенство, превосходство, силу, удачу. Так, Иаков переименовывает сына, чтобы коренным образом изменить его судьбу, предреченную Рахилью.

Над гробом Рахили Иаков ставит памятник. Изначально это был обыкновенный надгробный камень, но со временем он становится достопримечательностью (см. 1Цар 10:2). С другой стороны, хананейские язычники верили, что в надгробном камне пребывает дух умершего. Чтобы почтить этот дух, они помазывали камень елеем или приносили жертвоприношения покойному. Однако Иаков ничего подобного не делает. В этом эпизоде нет и намека на религиозный обряд или языческое поклонение.

35:21−22 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за Мигдаль-Эдером. Во время пребывания Израиля в той стране Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль…

Иаков со своими домочадцами располагается станом за «Мигдаль-Эдером» (евр «сторожевая башня стада»). Изначально эта башня была каменным убежищем пастухов, а впоследствии стала ориентиром. Точное ее местоположение неизвестно.

Далее в лаконичной форме сообщается, что Рувим изнасиловал Валлу — одну из отцовских наложниц, служанку Рахили, мать Дана и Неффалима (Быт 30:3−8). Этот поступок — не просто утоление похоти; за ним скрывается целый ряд социальных и политических мотивов.

Во-первых, изнасилование лишает Валлу права на статус главной жены. Этот статус принадлежит Лие, матери Рувима (Быт 29:32).

Во-вторых, Рувим, возможно, бросает вызов отцовскому авторитету. По общепринятому ближневосточному обычаю старший сын получал в наследство наложниц отца (см. 2Цар 16:22, где Авессалом посягает на престол Давида). Вероятно, Рувим утверждает себя истинным наследником Иакова, однако его преждевременное притязание оборачивается против него же. В 1Пар 5:1 мы читаем: «Сыновья Рувима, первенца Израилева, — он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева».

Рассказ о поступке Рувима имеет и композиционный смысл: он объясняет причины конфликта между Рувимом и сыновьями наложницы (см. Быт 37). Рувим просит помиловать Иосифа, тогда как остальные братья желают его убить.

Этот эпизод резко обрывается на фразе: «И услышал Израиль». Он заканчивается прямо посередине 22-го стиха, что, впрочем, не противоречит литературным нормам того времени. В Масоретском тексте переписчики поставили в этом месте знак абзаца, указывающий, что повествование прерывается. Все дело вот в чем: Иаков не реагирует на мерзкий поступок старшего сына немедленно, однако в конце концов он проклинает за него Рувима в Быт 49:3−4. Из этого отрывка ясно, что попытки Рувима захватить первенство оборачиваются для него его утратой!

35:22−26 …Сынов же у Иакова было двенадцать. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Это сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии.

С рождением Вениамина список двенадцати сынов Иакова, чьи потомки будут составлять колена израильские, можно считать законченным. В этой связи здесь приводятся имена всех сыновей. Последнее предложение — это усилительное подытоживающее утверждение.

Перечень жен имеет форму хиазма:

Эта структура подчеркивает, что все жены и сыновья включены в список. Другими словами, она также выполняет функцию подытоживания.

Причисление Вениамина к «родившимся ему в Месопотамии» — это не описка автора. Это синекдоха, состоящая в употреблении общего вместо частного. Она не несет точного смысла.

35:27−29 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон, где странствовал Авраам и Исаак. И было дней Исаака сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.

После ухода Иакова в Харран Исаак со своей семьей переселился из Вирсавии (Быт 28:10) в Хеврон. Здесь Исаак умирает. Однако Исаак умер не раньше, чем через двенадцать лет после прибытия Иакова в Хеврон. В Быт 49:29−32 сказано, что Исав с Иаковом погребли его в пещере на поле Махпела, где также были преданы земле Авраам и Сарра, а позднее — Ревекка и Лия.

Сообщение о смерти Исаака лишено подробностей. Единственное, что мы из него узнаем, — сколько лет прожил Исаак. Вероятно, оно представляет собой стандартную формулу, так как состоит из тех же элементов, что и некролог Авраама (см. комментарии к Быт 25:8).

Практические выводы

В этом коротком отрывке Иакова постигает три сильных удара: умирает его любимая жена, умирает его отец, а его первенец совершает гнусное насилие над его наложницей. Он переносит долгий период горестей и страданий. Это учит нас, что такое может произойти в жизни каждого. Как сказал однажды Иисус, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Но в отличие от неверующего, верующий в любых скорбях может быть уверен в одном: страдание никогда не погубит Божье дитя. Оно ни за что не сломит христианина. Павел красноречиво высказался по этому поводу.

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано:

„За Тебя умерщвляют нас всякий день,
Считают нас за овец, обреченных на заклание“.

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:35−39).