5. Повествование о потопе
(Бытие 6:1 — 9:29)
Потоп — историческое событие
Сегодня многие комментаторы Бытия убеждены, что история о Ное и ковчеге — легенда, которую можно рассказать детям в воскресной школе, но и только. Например, Фризейм пишет так: «Нет никаких сомнений, что авторы рассказа о потопе, который находится в книге Бытие, верили, что потоп на самом деле имел место в прошлом... Но мы сегодня их точку зрения не разделяем». Считается, что вера в историчность потопа наивна и научно необоснованна. Как могли все животные поместиться в ковчег? Разве можно было заготовить достаточно пищи для такого огромного количества животных на такое продолжительное время?
Важно заметить, что ни один библейский автор не подвергает сомнению историчность и точность повествования о потопе. Пророки с полной серьезностью относились к событиям в жизни Ноя (Ис 54:9), а Иезекииль даже назвал Ноя одним из трех самых праведных людей, когда-либо живших на земле (Иез 14:14, 20). Авторы Первой книги паралипоменон и Евангелия от Луки включают Ноя в родословие Иисуса Христа (1Пар 1:4; Лк 3:36): он один из потомков жены. Петр дважды говорит о том, что Ной — известная историческая личность (1Пет 3:20; 2Пет 2:5). В одиннадцатой главе Послания евреям о Ное говорится, как о великом муже веры времен Ветхого Завета. Но что еще более важно, сам Иисус считал Ноя исторической личностью (Мф 24:37−39; Лк 17:26).
Другие ученые-библеисты подвергают сомнению достоверность повествования о потопе по той причине, что находят в текстах других древних ближневосточных народов похожие истории. Они считают, что евреи заимствовали этот сюжет из других культур. Один из наиболее ярких примеров — это месопотамский «Эпос о Гильгамеше». «Эта история о царе и его одиноких странствованиях в поисках сокрытого смысла жизни. В ней повествуется о том, как боги посылают смерть лучшему другу Гильгамеша Энкиду. Гильгамеш навлекает на свою голову проклятие — он осознает страшную реальность смерти, понимает, что тоже должен будет умереть. Он начинает искать способ избавить человечество от этого ужасного рока. Как-то ему рассказывают о том, что живет на свете некто Утнапишти, который спас людей от великого наводнения. Гильгамеш отправляется на поиски этого Утнапишти и, найдя, спрашивает его о секрете вечной жизни. Утнапишти рассказывает ему о потопе, о том, как он построил ковчег, наполнил его животными и переждал в нем проливной дождь. Прежде чем выйти из ковчега, он выпустил голубя и ворона, а после того, как покинул свой корабль, принес жертву богам Столь удивительное сходство библейского повествования о потопе и „Эпоса о Гильгамеше“ наталкивает на мысль, что эти рассказы взаимосвязаны». Безусловно, они взаимосвязаны, весь вопрос заключается в том как.
Многие ученые полагают, что евреи просто заимствовали историю о потопе у соседних народов. Ф. Делицш, например, утверждает, что «библейский автор занимался грубым, неприкрытым плагиатом». Однако можно усомниться в том, что данная позиция учитывает все критические сведения, имеющие отношения к рассказу о потопе. Поскольку этот вопрос я детально осветил в других своих работах, я не буду останавливаться на нем сейчас. Скажу лишь то, что если библейский рассказ истинен, то было бы очень странно не найти сведений о таком значительном событии, как потоп, в других, небиблейских текстах. Тот факт, что мы встречаем повествование о потопе в литературных памятниках других народов, скорее доказывает историчность этого события, чем опровергает ее.
Сыновья Божьи и дочери человеческие
(Бытие 6:1−4)
Этот отрывок — один из самых трудных для истолкования отрывков в книге Бытие. Содержание его довольно странно, и стоит он особняком, что делает его похожим на миф или легенду. Спейсер даже называет его «явно мифологическим». Велхаузен полагает, что история эта — «чужеродная вставка из другого источника». Я же категорически не согласен с тем, что в этом отрывке мы имеем дело с мифом или сагой — я утверждаю, что этот рассказ придает цельность сюжету Бытия. Он показывает, как божественный план искупления разворачивается в истории.
6:1−2 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
Чтобы понять смысл этого странного отрывка, нужно сначала определить, кто же такие «сыны Божьи». Сегодня многие комментаторы соглашаются с мнением некоторых раввинов древности и отцов Церкви, которые считали, что сыновья Божьи — это небесные существа ангельской природы, сошедшие на землю и вступившие в неестественные взаимоотношения с дочерями человеческими. Эта точка зрения базируется на таких отрывках, как Иов 1:6; Иов 2:1; Иов 38:7, где название «сыны Божьи» явно относится к небесной свите Яхве. Некоторые идут еще дальше и утверждают, что в результате недозволенных половых сношений родились на свет странные существа, полулюди, названные в ст. 4 «нефилимами» (в Синодальном переводе — «исполины». — Примеч. ред.).
Но истинность такой сверхъестественной точки зрения вызывает сомнение по ряду причин Во-первых, выражение «брали их себе в жены» однозначно указывает на брак, но в Библии нигде не говорится о том, что ангелы или другие небесные существа могут вступать в брак и производить потомство (см. Лк 20:34−36). Внимательно прочитав данный отрывок, мы вряд ли сможем прийти к заключению, что нефилимы — результат брачных отношений.
Во-вторых, в Библии на самом деле сыновья Божьи иногда отождествляются с небесными существами, но не в Пятикнижии. А это означает, что контекст не дает нам оснований полагать, что в данном отрывке речь идет о чем-то сверхъестественном. И действительно, если предположить, что здесь говорится о небесных существах, то появление их выглядит чересчур неожиданно, они возникают как гром среди ясного неба!
Существуют и другие точки зрения на то, кто такие сыновья Божьи. Некоторые считают, что это сыновья правителей, принцы, которые взяли себе в жены девушек из низшего сословия. Но грамматический и литературный анализ текста не подтверждает такое мнение. В псалме 81:6 земные судьи названы «сынами Всевышнего», но высокопоставленные люди никогда не называются сыновьями Божьими.
Логичнее всего предположить, что сыновья Божьи — это потомки Сифа, благочестивый род, а дочери человеческие — это потомки Каина. При таком толковании получается, что в этом отрывке говорится о брачных взаимоотношениях между двумя родами. Такое объяснение выгодно отличается от предыдущих по нескольким причинам
1. Оно вытекает из контекста, из сюжетной линии Бытия, так как показывает, что в данном отрывке говорится об исполнении обещания Бога, записанного в Быт 3:15. Описанные в нем события — это развитие главной темы Писания.
2. Обратите внимание на то, чтó в женщинах привлекло к себе внимание сыновей Божьих. Автор пишет, что «сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы». Именно физическая привлекательность женщин стала соблазном для сыновей Божьих. Та же самая грамматическая конструкция используется в Быт 3:6, где сказано, что Ева «увидела», что плод «хорош». А идти на поводу у плоти так характерно для потомков Каина (см. Быт 4:17−24)!
3. Разбирая Быт 4:26, мы пришли к выводу, что конец этого стиха можно прочитать и так: «...тогда люди стали называться именем Яхве». Такое его прочтение очень хорошо согласуется с нашим толкованием шестой главы, потому что в ней потомки Сифа стали называться «сыновьями Бога».
4. В пятом стихе говорится о том, какие плоды принес брак между представителями двух родов. Такие смешанные браки оказали пагубное влияние на потомков Сифа. Змей действовал в этой ситуации очень хитро. В четвертой главе семя змея попыталось прервать род женщины, совершив убийство ее наследника. Здесь же оно подчинило себе благочестивый род при помощи нечестивых брачных союзов. В Библии содержится огромное количество примеров того, как нечестивые применяют этот метод для того, чтобы совратить благочестивых (см. Втор 7:1−4).
6:3 И сказал Яхве: «Мой дух не будет пребывать с человеком вечно в его блужданиях, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет».
Бог осуждает человечество за грех смешанных браков и всеобщий духовный упадок. Первые Его слова «Мой дух не будет пребывать», возможно, обозначают божественный дух жизни (см. Быт 2:7). В этом случае Бог обещает лишить людей жизни и таким образом положить конец их ужасным поступкам
Однако Бог пока только предупреждает человечество: «Пусть будут дни их сто двадцать лет». Это не означает, как утверждают некоторые исследователи, что с этого момента продолжительность человеческой жизни резко сократится и люди не будут жить больше ста двадцати лет. Достаточно открыть одиннадцатую главу Бытия, чтобы убедиться, что некоторые люди и впоследствии жили дольше. На самом же деле, Бог говорит о том, что у человечества есть еще сто двадцать лет жизни на земле, чтобы покаяться: «Если покаются, не наведу на них потоп».
6:4 В то время были на земле нефилимы, особенно же с того времени, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные издревле, славные люди.
Это трудный для толкования стих, смысл его не до конца ясен. С уверенностью можно сделать только следующий вывод. Судя по первой части стиха, нефилимы существовали на земле до того момента, как появились смешанные браки, о которых сказано в первом и втором стихах. Они появлялись не только в результате таких семейных союзов.
Кто же такие нефилимы? Откуда произошло это название, неизвестно, хотя многие комментаторы предполагают, что оно возникло от глагола «нафал» (nāphal), обозначающего «падать». Если так, то буквально «нефилимы» означает «упавшие». Раши считает, что их называли так, потому что «они сами пали и способствовали падению мира». О нефилимах говорится еще в одном отрывке Библии — в Чис 13:31−33. Там рассказывается о том, как израильские разведчики были посланы осмотреть ханаанскую землю. Вернувшись, они доложили Моисею, что там живут нефилимы — народ очень высокорослый. В этом случае, упоминая великанов, автор указывает на характерную особенность того времени: тогда люди жили долго, некоторые из них были очень большие.
Нужно отметить еще одну деталь. Когда автор снова возвращается к теме половых отношений между сыновьями Божьими и дочерьми человеческими, он не употребляет глагол «йада» (yāda‘), означающий «познать», хотя раньше употреблял его, когда говорил о супружеской жизни в Быт 4:1, 17, 25. Здесь он использует глагол, означающий «войти», слово грубое, некрасивое.
И наконец, в этом стихе сказано, что нефилимы были людьми известными, «славными людьми». В еврейском оригинале здесь используется слово «шем» (shēm), созвучное имени одного из сыновей Ноя — Сима (Быт 5:32).
Практические выводы
Мы с моей женой много раз были свидетелями того, как заключались смешанные браки: христианин женился на нехристианке или верующая выходила замуж за неверующего. И каждый раз в таких семьях через какое-то время христианство становилось камнем преткновения. Конфликтная ситуация всегда решалась одинаково: верующий супруг оставлял свою веру. Дьявол очень хитер! Мои студенты называют такие браки «миссионерскими». Я согласен с этим, вопрос только в том, кто кого обращает в свою веру!
Потомки Сифа стали жертвой греха, потому что внимание свое направили не в ту сторону: дочери человеческие были красивы. Но мужчины забыли посмотреть в сердце и оценить духовные богатства своих избранниц. Сегодня в западной культуре принято поступать точно так же — судить о человеке главным образом по его внешнему виду и материальному благосостоянию. Так действует змей! Он предлагает жить видением, а не верой.
Развращенное человечество
(Бытие 6:5−8)
Теперь автор переходит к описанию событий, происходивших в то время, когда 120 лет милости Божьей подходили к концу. Бог долго терпел, но люди, жившие на земле, все равно не покаялись: они продолжали ходить своими путями.
6:5 И увидел Яхве, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.
В первой главе Бытия Бог обозревал плоды Своего труда. Он «увидел», что Его творение было «хорошо» (1:31). Теперь же Яхве снова обозрел землю и «увидел» дела человеческие. И если, посмотрев на Свои дела, Он сказал «хорошо», то дела человеческие Он назвал «злом». Люди плодились и размножались, наполняя землю насилием и развратом (6:11).
Обратите внимание на то, что злыми были не только дела людей, но и их мысли, и намерения их сердца. Слово «мысли» обозначает разные способности разума, в том числе способность воображать и думать. Оно относится к глаголу «йашар» (yāșar), которое автор уже использовал раньше, когда писал о сотворении человека (2:8). Очевидно, что здесь он играет на контрасте: то, что сотворил Бог, — очень хорошо, то, что сотворил человек своими мыслями и делами, — зло.
Слово «сердце» может вызвать у читателя некоторое недоумение, потому что в западной культуре обычно считается, что сердце — это средоточие чувств. Но евреи не разделяли сердце и разум. Сердце для еврея — это сущность человека, место обитания как чувств, так и мыслей. А это означает, что люди испортились полностью.
6:6 И огорчился Яхве, что создал человека на земле, и рассердился в сердце Своем.
В некоторых переводах говорится, что Яхве «покаялся» или «пожалел», что создал человека. Спейсер называет это «переменой в разуме или в сердце». Но такое понимание данного отрывка противоречит многим другим отрывкам, где сказано, что Бог неизменен. Например, в 1Цар 15:29 написано так: «Не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Когда глагол, обозначающий «раскаяться», употребляется в породе нифал, то обычно он означает «огорчаться, сожалеть, печалиться». Таким образом, в этом отрывке говорится не о том, что Бог передумал или раскаялся в содеянном, а о том, что путь развития человечества очень огорчил Его.
Печаль Бога — это пример антропоморфизма (см. Ис 63:10). Моисей пользуется словами, которые выражают боль и огорчение человека, чтобы показать, как Бог относится к греху людей. Наше понимание природы Бога очень ограниченно, поэтому библейские авторы, описывая Его пути, вынуждены прибегать к словам и выражениям, которые описывают жизнь людей.
6:7−8 И сказал Яхве: «Истреблю с лица земли людей, которых Я сотворил, от человека до скотов, и ползающих гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я огорчился, что создал их». Ной же обрел благодать пред очами Яхве.
Бог выносит приговор: истребить с лица земли все живое. Буквально слово, переведенное как «истребить» означает «вытереть, стереть полностью» (см. 4Цар 21:13). Бог обещает уничтожить и животных, а это говорит о том, что испорченность человека затронула весь мир. Природа была сотворена для того, чтобы человек управлял ей и царствовал над ней, теперь же она должна быть истреблена вместе с человечеством.
И только для одного человека Бог сделал исключение: «Ной же...» Бог изливает Свой гнев, но при этом, сохраняя жизнь Ною, сохраняет и семя жены. Бог дарует Свою «благодать», или расположение, человеку по имени Ной. Грамматический строй восьмого стиха показывает, что Ной не просто в один прекрасный момент обрел благодать, а что он постоянно пребывал в ней, это было состояние его жизни. В этом предложении в еврейском оригинале подлежащее стоит перед сказуемым. Гесений считает, что это «объясняется тем, что автор хочет описать некое состояние, а не рассказать нам о новом событии». Таким образом в этом предложении говорится о событии, которое имело начало в прошлом и длится в настоящем. Ной пребывал в благодати.
Практические выводы
Мэттью Генри написал об этом отрывке так: «Оказаться среди этих людей нет никакого желания... Грех лился полноводной рекой». Люди были подлыми, высокомерными и безнравственными.
Псалмопевцу очень хорошо удалось показать человеческую природу:
Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога».
Они развратились, совершили гнусные дела;
Нет делающего добро...
Все уклонились, сделались равно непотребными;
Нет делающего добро, нет ни одного (Пс 13:1, 3).
Но не будем спешить осуждать тех людей. Апостол Павел говорит, что мы до своего обращения в христианство были точно такими же. Он даже цитирует 13-й псалом в Послании римлянам, когда описывает, что собой представляет человек, еще не познавший Христа. Если мы поймем, какими были, тогда с огромным желанием начнем делиться с другими доброй вестью об Иисусе Христе, потому что только Он может исправить полностью испорченного человека. Джон Флавел как-то заметил: «Так въелась в нас грязь греха, что ничто, кроме крови Христа, не может отчистить нас! Все слезы кающегося грешника, пусть даже их больше, чем капель всех дождей, пролившихся на землю со времен творения, не могут смыть даже один грех. Вечное пребывание в адском огне не сможет очистить страдающую совесть даже от самого пустячного греха». О, ничто, лишь кровь Иисуса!
Ной, ходящий с Богом
(Бытие 6:9−12)
Этот и предыдущий отрывок представляют собой хиазм. В стихах 5−8 автор говорит о безнравственности человечества, сравнивая всех людей с Ноем, который обрел благодать Божью. В этом же отрывке он сначала описывает Ноя (Быт 6:9−10), а потом снова повторяет, что человечество развратилось. Подобный хаизм автор строит для того, чтобы подчеркнуть разительный контраст, существовавший между состоянием всего человечества и состоянием Ноя, который единственный был исключением.
6:9 Вот родословие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
Рассказ о Ное и потопе автор предваряет словами: «Вот родословие...» Такую формулировку мы уже встречали дважды (2:4; 5:1) и каждый раз она обозначала начало нового важного раздела книги. Часто за ней следуют генеалогические сведения, которые включают в себя и повествовательный материал (см. Быт 6:10).
За этой фразой следует описание Ноя. Он, во-первых, назван «праведным». Слово «шадик» (șadîq) означает «соответствующий нравственным стандартам». Другими словами, Ной знал свои обязанности перед Богом и окружающими людьми и исполнял их. Это не означает, что он был безгрешным, так как «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:23). Но все же его жизнь была образцом для подражания.
Во-вторых, сказано, что Ной был «непорочным в роде своем». В век разврата, в который он жил, больше не было таких непорочных людей, как он (см. Иез 14:14, 20). Непорочный не значит безгрешный. Непорочный — это значит честный, достойный уважения, человек с чистым сердцем, который следует путями Яхве.
И наконец, в тексте говорится, что «Ной ходил пред Богом». То же самое выражение используется и по отношению к Еноху в Быт 5:22, 24. Подобно Еноху, Ной близко общался с Богом. В еврейском оригинале предложение начинается словами «пред Богом». Такая инверсия «в еврейском языке означает, что Бог — главное действующее лицо в предложении, а это, в свою очередь, значит, что Ной был праведен не с точки зрения людей, а с точки зрения Бога».
6:10 Ной родил трех сынов — Сима, Хама и Иафета.
Этот стих в основном повторяет Быт 5:32. Он как бы возвращает читателя назад к родословию, содержащемуся в пятой главе, которое было прервано повествованием о развращении сынов Божьих и дочерей человеческих. Автор пишет десятый стих для того, чтобы подчеркнуть, что план Божьего искупления станет реальностью через потомков Ноя.
6:11−12 Но земля растлилась пред Богом, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.
В отличие от Ноя, вся остальная земля растлилась. Слово «земля», возможно, используется как метонимия и означает «население земли». Эта фигура речи употреблена здесь для того, чтобы показать, что абсолютно все люди по всей земле были нравственно испорчены. Глагол, переведенный как «растлилась», означает «испачкаться, разрушиться, оказаться в опустошении». Он употребляется в Библии для описания истребляющего льва или ангела-губителя (Иер 2:30; 1Пар 21:15).
Также сказано, что земля «наполнилась» злодеяниями. После сотворения людям была дана заповедь «наполнять» землю (Быт 1:28), и они наполнили ее, только наполнили «злодеяниями». Это слово часто использовалось в судебной практике и означало «беззаконие». Оно не имеет никакого отношения к несчастным случаям и природным катаклизмам, а описывает только то зло, которое намеренно творит человек.
Грамматическая конструкция фразы «воззрел Бог... и вот...» еще раз доказывает, что человечество стало нравственно испорченным. Эту же самую фразу мы встречаем в Быт 1:31. Там говорится о том, что Бог обозревает Свои дела и приходит к выводу, что все хорошо весьма. О крайней мере испорченности людей свидетельствует использование синекдохи «всякая плоть», выражения, обозначающего «все человечество». Только один человек был непорочен — Ной.
Практические выводы
Внимательно изучив отрывок, который сейчас находится перед нами, мы удивляемся тому, насколько грешным стало человечество ко времени жизни Ноя. Мы качаем головой и показываем в сторону тех людей пальцем. Но люди, живущие сегодня, не намного лучше современников Ноя. Божий суд настигнет нас скоро и наверняка. Иисус говорил: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37−39). Христос вернется, когда Его никто не будет ждать.
Роберт Мюррей Макшейн как-то спросил своих сидевших рядом друзей: «Как вам кажется, Христос придет сегодня?» Все они ответили: «Нет, не придет». Тогда великий шотландский проповедник процитировал фразу из Библии: «В который час не думаете, придет Сын Человеческий».
Бог говорит с Ноем
(Бытие 6:13−22)
В этом отрывке Бог обращается непосредственно к Ною. Он повелевает ему построить ковчег, чтобы спасти свою семью и представителей всех видов животных, и дает конкретный план, в соответствии с которым нужно будет вести строительные работы. Все, что требовалось от Ноя, — следовать указаниям Бога.
6:13 И сказал Бог Ною: «Конец всякой плоти пришел предо Мной, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».
Бог открыто говорит о причине уничтожения земли. Он делает это не по Своей прихоти, а из-за «них». Люди виноваты в том, что творение стало злым. Они заслужили, чтобы Бог «истребил» их. Глагол, переведенный как «истребить», тот же самый, что в стихах 11 и 12 переведен как «растлить». Из-за того, что люди уничтожили, растлили творение, Бог уничтожит, растлит их. Божественное наказание соответствует человеческому греху.
Выражение «с земли» комментаторы, особенно древние, толкуют буквально. Например, Раши говорит, что «с земли был смыт слой в полторы пяди». Однако еврейский предлог «с» имеет самые разнообразные значения, в том числе его можно перевести и как «на». Вполне возможно, автор хотел сказать, что Бог уничтожит всякую плоть на земле, а не саму землю. С другой стороны, это выражение можно понять и так, что земля будет уничтожена в каком-то смысле. Харланд комментирует этот отрывок так: «Потоп не уничтожил то, что было создано в Быт 1:1, он лишь нарушил границы раздела воды и суши (ср. Быт 1:6; Быт 7:1;1), что привело к разрушению земли и смерти всего живого на ней». Хотя сама планета Земля не была истреблена, не будет преувеличением сказать, что потоп уничтожил целый мир.
6:14−16 «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай крышу в ковчеге, и на локоть положи ее сверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье».
В этих стихах Бог повелевает Ною построить ковчег, чтобы он мог спастись. Еврейское слово «тебах» (tēbāh), «ковчег», встречается в Библии еще только один раз. В Исх 2:3 оно используется для описания формы корзинки, в которую мать положила Моисея, прежде чем пустить ее по водам Нила. И это не случайное совпадение. Оба эти ковчега спасли находящихся в них от гибели в воде. И Ной, и Моисей благополучно пережили испытание водой, а после и тот, и другой стали избавителями благочестивого семени.
Ковчег имел следующие размеры: 300 локтей в длину, 50 локтей в ширину и 30 локтей в высоту. Локоть — это длина локтевой кости мужчины (см. Втор 3:11), приблизительно полметра. Таким образом, ковчег был 140 метров в длину, 23 метра в ширину и 13,5 метров в высоту. В «Эпосе о Гильгамеше» Утнапишти должен был построить судно кубической формы. Хейдель утверждает, что водоизмещение ковчега Ноя было приблизительно 43 000 тонн, а вавилонского судна — 228 500 тонн.
Ной должен был построить ковчег из дерева гофер. Мы точно не знаем, что это было за дерево — возможно, кипарис Изнутри и снаружи его нужно было обмазать смолой, чтобы сделать герметичным. Корзинка, в которой лежал Моисей, тоже была обмазана смолой (Исх 2:3). Утнапишти в месопотамском рассказе тоже обмазывал свою лодку асфальтом и дегтем.
Внутри ковчега должно было быть три палубы. Согласно раввинистической традиции, «помещения верхнего уровня предназначались для людей, среднего — для животных, а нижнего — для отходов». Каждый уровень был разделен на «отделения»: буквально в еврейском языке это слово означает «гнезда». Возможно, отсеки были названы гнездами потому, что каждый из них предназначался для одного вида животных.
Кроме этого, Ной сделал «крышу» в ковчеге. Ее надо было «положить» как надстройку ковчега, приподняв над самим ковчегом на один локоть. Таким образом по всему периметру ковчега образовывалось отверстие, в которое проникал свет и свежий воздух.
6:17 «И вот Я, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни».
В третий раз Бог объявляет, что уничтожит все живое на земле. В этом стихе дважды повторяется личное местоимение «Я»: используя такую грамматическую конструкцию, автор хочет подчеркнуть, что грядущими событиями будет управлять рука Божья. Глагол «наведу» стоит в такой грамматической форме, что обозначает событие, которое должно произойти в самом ближайшем будущем.
В этом отрывке Бог впервые открывает, как Он собирается уничтожить жителей земли: Он устроит «потоп». Еврейское слово «маббул» (mabbûl), потоп, в Библии используется только в применении к наводнению, произошедшему во дни Ноя. (Новозаветное слово, обозначающее «потоп» — «катаклюсмос», — тоже уникально.) Возможно, для обозначения потопа было изобретено специальное слово потому, что это событие было уникальным: на землю выпали воды, «которые над твердью» (Быт 1:7). Такого больше никогда не произойдет.
Бог трижды произносит Свой приговор человечеству. Делает Он это для того, чтобы, во-первых, ни у кого не осталось сомнений в том, что приговор будет приведен в исполнение, во-вторых, чтобы показать, что Бог прославится на земле, а Его праведность будет явлена всем, в-третьих, чтобы люди поняли, что Бог умеет долготерпеть, предоставляя людям множество возможностей для покаяния, и, наконец, чтобы полностью убедить Ноя в том, что он должен построить ковчег.
6:18−20 «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых».
Бог собирается сохранить жизнь Ною и его семье, а семя змея — полностью уничтожить, как было сказано в предыдущем стихе. Доля последних — истребление, судьба первых — благодать Божья, дарованная щедрой рукой. Ной обретает благодать в «завете» — соглашении между двумя сторонами, которое включает в себя обязательства и меры наказания за нарушение этих обязательств. Робертсон определяет завет как «инициированный Богом союз, скрепленный кровью». В данном отрывке это слово в Библии встречается впервые, хотя заветные отношения между Богом и людьми были установлены уже в Эдемском саду (см. Ос 6:7). Слова Бога в этом отрывке доказывают, что в Эдеме уже существовал завет.
Итак, Бог решает сохранить семя жены, оставив жизнь Ною и его семье. Кроме этого, Ной получил повеление от Бога взять в ковчег по две особи от каждого вида животных, чтобы и их спасти от потопа. Одна особь должна быть мужского пола, а другая — женского, таким образом, после наводнения животные снова смогут размножиться.
6:21−22 «Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею». И сделал Ной все, как повелел ему Бог, так он сделал.
Ной должен был наполнить свой ковчег растительной пищей. Повеление о том, что надо есть вегетарианскую пищу, было дано в Быт 1:29−30.
Последние слова в данном отрывке — это повторение. Евреи часто повторяли какую-то мысль, когда хотели особенно выделить, подчеркнуть ее. Библейский автор настаивает на том, что Ной был верен своему призванию: он просто слушался Бога и делал все то, что Господь говорил ему, и не важно, что иногда божественные поручения исполнить было сложно.
Практические выводы
В Послании евреям, 11:7, сказано: «Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере». Жизнь Ноя — отличный пример веры, а в Евр 11:1 говорится, что вера — это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Ной слушался Бога, хотя все вокруг были настроены против него. Он не пошел на компромисс с миром, а остался верным Слову Божьему. Скорее всего, соседи Ноя потешались над ним, когда он строил корабль: они ни разу не видели не то что потопа, а даже дождя (см. Быт 2:5)! Но такое отношение окружающих не смущало Ноя — он оставался верным Богу.
Много лет назад археологи открыли в Италии остатки города Помпеи, который был разрушен и сожжен лавой извергавшегося вулкана. Внимательно изучив находку, ученые нашли множество свидетельство тому, что люди пытались убежать, когда поняли, что им угрожает, но ни один не спасся. Бургесс пишет: «Возле городских ворот был найден скелет стражника-римлянина. В последнее мгновение жизни, когда земля сотрясалась, а раскаленная лава разливалась вокруг, этот человек обеими руками сжимал свое оружие. На многие века он так и остался на своем посту». Точно так же и Ной беспрекословно слушался Бога в то время, как земля, на которой он жил, вот-вот должна была исчезнуть.
