Иаков готовится к встрече с Исавом
(Бытие 32:1−23)
Покончив с одними конфликтными отношениями, Иаков вскоре сталкивается с другими. Он покинул Харран и сейчас держит путь в Ханаан. Но там живет его брат Исав, поклявшийся его убить. И хотя минуло уже двадцать лет, Иаков понимает, что Исав по-прежнему ненавидит его за причиненные обиды. Как отреагирует Исав на возвращение Иакова? Иаков не знает и потому тщательно готовится к этой встрече.
32:1−2 А Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: «Это стан Божий». И нарек имя месту тому Маханаим.
Многими годами ранее, на пути в Харран, Иаков видел во сне Божьих ангелов (Быт 28:12). Целью этого видения было ободрить Иакова, показать ему, что его защищают Божьи посланники. Теперь Иаков направляется из Харрана в Ханаан, и ему снова являются ангелы. Причина, видимо, та же: Иакову предстоит встреча с Исавом и он нуждается в поддержке.
Иаков провозглашает, что это место — Божий «стан», и называет его «Маханаим». «Маханаим» — это еврейский эквивалент слова «стан», только в форме двойственного числа, означающего «два стана». Переход от единственного числа к двойственному предвосхищает то, что Иаков разделит своих людей и животных на два «стана» (Быт 32:7−8).
Маханаим играет важную роль в позднейшей израильской истории. Он становится левитским городом на территории Гада (Нав 21:38). В нем воцаряется Иевосфей, сын Саула (2Цар 2:8−9). Под этим городом войско Давида разбивает армию Авессалома (2Цар 17−18). Здесь поселяется один из двенадцати приставников Соломона (3Цар 4:14).
32:3−5 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Эдом, и приказал им, сказав: «Так скажите господину моему Исаву: „Вот что говорит раб твой Иаков: «Я жил у Лавана и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими»“».
Иаков наладил отношения с Лаваном и теперь пробует примириться со своим братом Исавом. Но делает он это, конечно, со страхом и трепетом. Прежде всего он принимает меры безопасности: посылает вестников узнать, как Исав намерен вести себя по отношению к нему. Он, конечно, думает, что Исав все так же ненавидит его. Первое предложение отрывка напоминает читателю о прошлых конфликтах между братьями: название «Сеир» ассоциируется с волосатым телом Исава (Быт 25:24−26); упоминание об «области», или «поле», воскрешает в памяти то, как Иаков заполучил первородство (Быт 25:27−30); а слово «Эдом», конечно, связано с тем обстоятельством, что Исав съел красное кушанье, приготовленное Иаковом (Быт 25:29−30).
Некогда Иаков увидел во сне «малаким» (mal’ākîm), «ангелов», а теперь он сам посылает «малаким» (mal’ākîm), «вестников». Вот как комментирует эту параллель Кертис: «На основании того, что мы уже знаем об Иакове, можно допустить, что повторение слова „малаким“ (mal’ākîm) отражает попытку Иакова сделать то же самое, что и Бог». Другими словами, Иаков пытается решить проблему по-своему, своими силами.
Послание Иакова Исаву изложено дружелюбным тоном. Во многих переводах (NIV, NASB) фраза «господину моему Исаву» отнесена не к содержанию самого послания, а к распоряжениям, которые Иаков дает вестникам Однако вряд ли Иаков назвал бы так Исава в своем кругу. К тому же мы знаем, что на древнем Ближнем Востоке широко использовалась следующая эпистолярная формула: «Господину моему N: „Так говорит раб твой M“». Например, лахисские письма написаны подчиненным («раб твой», как в нашем тексте) начальнику («господину моему», тоже как в нашем тексте). Такое обращение Иакова показывает, что он намеренно принижает себя перед Исавом. В этом, конечно, есть доля иронии, ведь раньше Иаков украл у Исава первородство и благословение.
И наконец, Иаков перечисляет, сколько всего он приобрел в Харране. По мнению некоторых ученых, этим Иаков намекает Исаву, что согласен многое ему отдать взамен на мир и безопасность.
32:6−8 И возвратились вестники к Иакову и сказали: «Мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек». Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал: «Если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись».
Из рассказа вестников не ясно, идет Исав с миром или с войной. Иаков, тем не менее, предчувствует серьезную опасность. Четыреста человек, которых ведет за собой Исав, выглядят внушительно и грозно. Похоже, что в древности таким был типичный отряд народного ополчения (см. 1Цар 22:2; 1Цар 25:1;3; 30:10, 17). Каковы намерения Исава?
Иаков принимает некоторые меры защиты. Он разделяет своих людей и животных на два «стана», или «лагеря», чтобы в случае нападения Исава не потерять сразу всё. Примечательно, что в своем послании Исаву Иаков умалчивает о «верблюдах»: возможно, он считает их слишком дорогими, чтобы дарить брату. Однако в конце концов он преподносит Исаву тридцать дойных верблюдиц (Быт 32:15).
32:9−12 И сказал Иаков: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Яхве, сказавший мне: „Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!“ Ничтожен я в сравнении со всей преданностью и верностью, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: „Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества“».
В этих трудных обстоятельствах Иаков молится Богу. Его молитва состоит из пяти частей. Первая — это воззвание, где он восхваляет и прославляет Бога. Вторая часть — вспоминание, где он перечисляет, что Бог прежде обещал ему (на основании Быт 28:12−15 и 31:3). Далее следует исповедание Иакова. Здесь он использует сравнительный оборот «в сравнении с», чтобы показать, что он недостоин Божьей любви к нему. Фраза «ничтожен я в сравнении с» — это идиома, означающая «я недостоин». Словосочетание «преданность и верность» — это хендиадис, служащий для усиления выражаемой идеи. Четвертая часть молитвы — прошение: Иаков ищет Божьего заступничества в трудных для него обстоятельствах. И, наконец, Иаков прибегает к еще одному вспоминанию, чтобы Бог непременно исполнил то, что обещал патриарху. Устойчивое выражение «как песок морской» в Писании означает «бесчисленное множество» (Быт 22:17; Быт 41:4;9).
32:13−15 И он ночевал там в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов.
Иаков ночует в Маханаиме. Однако прежде чем отойти ко сну, он посылает Исаву «подарок». В еврейском языке это слово имеет корневые согласные м-н-х-х и созвучно еврейскому слову «стан, лагерь, Маханаим» (м-хн-х). Возможно, эта игра слов указывает, что Иаков согласен расстаться с «подарком», но никак не с одним из своих «станов».
Дароприношение человеку, занимающему более высокое положение, было обычным делом на древнем Ближнем Востоке. Это считалось проявлением вежливости. Подарок Иакова, однако, оказывается весьма щедрым даже по тем меркам: это 550 взрослых животных. Широкий жест Иакова объясняется его непомерным страхом перед братом и желанием обезопасить себя.
32:16−20 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: «Пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада». И приказал первому, сказав: «Когда брат Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: „Чей ты? И куда идешь? И чье это пред тобою?“, то скажи: „Раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами“». То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: «Так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: „Вот, и раб твой Иаков за нами“». Ибо он сказал: «Умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лицо его; может быть, и примет меня».
Фраза, переведенная как «каждое стадо особо», буквально звучит так: «стадо, стадо». Повторение имени существительного — это распространенная конструкция, заменяющая слово «каждый». Иаков решает посылать Исаву стада со временными промежутками. Судя по всему, он рассчитывает постепенно унять гнев Исава и задобрить его своей щедростью. Иаков надеется, что так он «умилостивит его». Подобная идиома встречается в Исходе 32:30, где она выражает идею искупления. Иаков хочет примириться с братом, загладить свою вину перед ним и покончить с прежней враждой.
Иаков надеется, что Исав буквально «поднимет мое лицо». Эта еврейская идиома означает «проявить благосклонность к кому-либо». Кроме того, в оригинале слово «лицо» повторяется в стихе 20 четырежды, а потом еще раз встречается в стихе 21. Это повторение предвосхищает следующий эпизод — борение Иакова с ангелом: оно происходит в месте под названием Пенуэл, которое в переводе с еврейского означает «лицо Бога».
32:21−23 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него.
Иаков не сразу идет за дарами, которые он послал Исаву, а пережидает ночь в стане. Однако страх гонит от него сон. Среди ночи он принимает очередные меры безопасности: он расформировывает два своих стана и переправляет их оба на северную сторону реки — вероятно, в Маханаим. Исав же приближается с юга. Таким образом, Иаков занимает оборонительную позицию: между ними теперь пролегает река.
В этом отрывке намеренно упоминается только одиннадцать сыновей Иакова и ничего не сказано о Дине (см. Быт 30:21). Это предвосхищает следующий эпизод, где Иаков получает имя Израиль, а его сыновья становятся отцами колен израильских.
Практические выводы
Судя по предыдущим эпизодам, едва ли можно сказать, что Иаков во всем полагается только на Бога. В основном он ведет себя как самодостаточный человек, рассчитывающий всего добиться своими силами. Эпизод с Лаваном несколько поколебал его самонадеянность, однако полным упованием на Бога это не было. Так же и в настоящем отрывке: молясь, Иаков вроде бы и уповает на Бога, однако в то же время он делает все возможное, чтобы защититься от Исава. Это лишь частичное упование. На кого же уповает Иаков?
Тот же самый вопрос можно задать и всем нам Джон Райл сказал об этом так: «Банкрот, что просит другого банкрота возродить его бизнес, напрасно теряет время. Нищий, что умоляет такого же нищего выручить его деньгами, — зря утруждает себя. Заключенный не просит соседа по камере освободить его. Потерпевший кораблекрушение матрос не упрашивает товарища по несчастью доставить его на берег. Помощь во всех этих случаях должна прийти с другой стороны. Спасение во всех этих случаях следует искать в другом месте. И если вы ждете его от человека, пусть это даже рукоположенный служитель церкви, вы ищете его там, где его невозможно найти».
Борьба с Богом
(Бытие 32:24−32)
Этот отрывок — таинственное и сложное для толкования повествование. Многое в нем остается неясным, и прежде всего это личность противника, с которым борется Иаков. На этот счет было предложено множество самых разных толкований, от разумных до абсурдных. Кого только не называли противником Иакова: и его ангела-хранителя, и Исава, и Исаака. По мнению одних, Иаков борется с самим собой — со своими страхом, виной и позором. Маймонид полагает, что это просто сон. Другие считают, что врагом был какой-то зловещий персонаж, скажем, ночной демон или хананейский бог. Есть также мнение, что этот эпизод не имеет ничего общего с Иаковом, но отражает напряженную атмосферу в еврейской общине во время вавилонского плена.
32:24−25 И остался Иаков один И боролся некий человек с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
Переправив всех своих людей и животных на другой берег реки Иавок, Иаков остался один Далее появляется таинственная личность и «борется» с Иаковом всю ночь, до восхода солнца. В еврейском это глагол «абак» (’abāq); он встречается только в данном отрывке и дополняет важную игру слов между созвучными именами — Иаков и Иавок.
С кем же борется Иаков? Прежде всего отметим, что это «человек»; однако, как мы знаем из предыдущих эпизодов, божественные существа тоже могут являться в человеческом облике. Так, например, «три мужа», посетивших Авраама, — это на самом деле два ангела и Яхве (Быт 18:1−2). Кстати, пророк Осия утверждает, что Иаков боролся с ангелом (Ос 12:4). А раввины считают, что это был ангел-хранитель Иакова («Бытие Рабба», 77). Однако такое объяснение не соответствует истине, ведь Иаков сам говорит в стихе 30: «Я видел Бога лицом к лицу». Очевидно, что противник Иакова — не кто иной, как «Ангел Господень», который в Писании иногда отождествляется с Богом и говорит так, словно он — сам Бог (см. прежде всего Исх 3:2−6; Суд 13:17−22). Отдельные толкователи считают, что этой личностью был Христос (до своего воплощения), второе лицо Троицы. Кальвин, к примеру, писал: «Но давайте зададимся вопросом: кем был этот ангел?.. Древние учители Церкви верно понимали, что это — вечный Сын Божий в Своей роли Посредника».
Борьба происходит ночью. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, темнота скрывает личность противника. Если бы Иаков увидел его днем, он тотчас узнал бы его. Во-вторых, ночь — это время раздумий, самоанализа и уединения. Ночью человек невольно поддается своим страхам и зачастую оказывается лицом к лицу с реальностью и истиной.
Кульминационный момент в состязании настает тогда, когда противник ударом делает вывих тазобедренного сустава Иакова. Зачем Ангел Яхве это делает? Возможно, чтобы показать Иакову, что он победил не благодаря своей силе. Он устоял только потому, что так угодно Богу. На самом деле никто не может устоять в борьбе с Богом, если сам Бог этого не допустит Неужели Иаков, обманщик, и вправду думает, что победил своими силами?
32:26−29 И сказал: «Отпусти Меня, ибо взошла заря». Он сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». И сказал: «Как имя твое?» Он сказал: «Иаков». И сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и людей одолевать будешь». Спросил и Иаков, говоря: «Скажи имя Твое». И Он сказал: «На что ты спрашиваешь об имени Моем?» И благословил его там
Занимается заря, но Иаков все еще не отпускает противника. Он обещает отпустить его только взамен на благословение. В этот момент Иаков, должно быть, узнает соперника. Пророк Осия говорит, что Иаков не просто схватился с ним, но и плакал и умолял его о благословении (Ос 12:4). Осия также проводит параллель между тем, как Иаков схватил ангела и как он держался за пяту Исава в Быт 25:26 (Ос 12:3) — в обоих случаях идет борьба за благословение.
Затем борющийся спрашивает: «Как имя твое?» Понятно, что это риторический вопрос Он готовит нас к следующему сюжету, где Иаков получает новое имя: он уже не «Иаков» («держащийся за пяту»), а «Израиль». Точное значение этого имени неизвестно, однако оно, вероятно, связано с глаголом, переведенным как «ты боролся». Судя по всему, изменение имени указывает на перемену в характере Иакова: отныне он уже не обманщик и хитрец, а решительный воин Таким образом, Иаков избавляется от некоторых неприглядных черт своего характера, а также становится патриархом народа, носящего его имя.
И еще один важный момент: это переименование подчеркивает власть и правомочие противника даровать Иакову новый статус (ср. 4Цар 23:34; 4Цар 24:1;7). Это не обыкновенный человек. Присвоение людям новых имен — это в Писании прерогатива царей.
Далее Иаков пробует поменяться с соперником ролями. Он тоже спрашивает: «Скажи имя Твое». Но Ангел Яхве отвечает еще одним риторическим вопросом, — Иаков уже знает, с кем борется. Затем Иаков получает божественное благословение. Возможно, это такое же благословение, какие были прежде даны Аврааму и Исааку и какие в полной мере исполнятся с приходом обещанного Мессии.
32:30−32 И нарек Иаков имя месту тому Пенуэл; ибо: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя». И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что он коснулся жилы на составе бедра Иакова.
В память о знаменательном событии Иаков называет место, где произошла борьба, «Пенуэл». Буквально это означает «лицо Бога». Иаков боролся лицом к лицу с Богом и, что самое главное, остался в живых. Такое возможно только по Его благодати и произволению (см. Исх 19:21; Суд 6:22−23).
Когда восходит солнце, Иаков хромает. Он отправляется к Исаву, имея на теле реальные следы встречи с Богом. Это был не просто сон, не просто иллюзия!
Последний стих — редакторская вставка Моисея относительно ограничения в еде, которое берет начало в этом эпизоде. Здесь же мы видим первое в Писании упоминание о «сынах Израилевых» — имеются в виду не ближайшие потомки Иакова, а образовавшийся впоследствии израильский народ. Выражение «доныне» указывает, что Моисей говорит о законе, который действовал в его дни, но которого не было в синайском своде законов.
Практические выводы
В описанном эпизоде Бог прежде всего стремится ободрить Иакова. Иакову предстоит встреча с Исавом, который ведет за собой 400 человек. Кажется, что Иакова ждет поражение и верная смерть. Но Бог милостиво является Иакову, борется с ним, дает ему победить и получить благословение. Также ему открывается, что он останется жив и его род продолжится. Да, после такой схватки Иаков полностью готов к встрече с Исавом!
Кроме того, борьба была предназначена для того, чтобы поколебать самонадеянность Иакова. До сих пор он полагался в основном на свою ловкость и хитрость. Однако этой борьбой Бог показывает, что Его благословения можно получить только по Его милости, и никак иначе. Их не обрести человеческой силой или лукавством. Так, Иаков идет к Исаву, имея на теле знак, что Бог устраивает его путь и что ему не следует полагаться на свою хитрость. Пример Иакова — это, конечно, урок и для нас. Чтобы наша жизнь была поистине христианской, мы должны уповать на Бога. Нам не следует полагаться на свои силы, способности и методы. Если же мы не будем уповать на Бога, Он непременно найдет способ поколебать нашу самонадеянность, как Он сделал это с Иаковом. Мартин Лютер писал: «В этой замечательной главе для нашего утешения и назидания показано, как Бог трудится над Своими святыми, чтобы мы ежедневно спрашивали себя, а не трудится ли Он и над нами, и были к этому готовы».
