Бытие 33 Бытие 33 глава

Встреча с Исавом
(Бытие 33:1−20)

После всех переживаний и приготовлений Иаков, наконец, отправляется к брату Исаву. Что его ждет? Ненависть или примирение? Этот отрывок разделен на две части — сама встреча братьев (Быт 33:1−11) и их решение идти по отдельности с последующим расставанием (Быт 33:12−20).

33:1−2 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.

Тотчас после своей встречи с Яхве Иаков замечает приближающегося Исава. Намерения Исава по-прежнему не известны, однако идущий за ним отряд из четырехсот человек не предвещает ничего хорошего. Вот почему Иаков совершает превентивный маневр Он делит своих жен и детей на группы, которые располагает по старшинству: сначала Лия, затем Рахиль и, наконец, две служанки жен. Сарна не считает это мерой предосторожности: «Иаков выстраивает матерей с детьми в таком порядке только для того, чтобы официально представить их Исаву». Я с этим не согласен. В стихе 2 Иаков ставит Рахиль (и Иосифа) позади всех — в случае нападения у нее будет больше всего шансов спастись. Раввины говорили: «Самые последние — самые любимые» («Бытие Рабба», 78).

33:3−4 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали.

Иаков становится впереди своей семьи. Приблизившись к Исаву, он кланяется ему до земли. Как свидетельствуют древние ближневосточные источники, в частности письма архива Телль-Амарны, это было выражением повиновения. Семикратный поклон отражает полное повиновение Иакова — обычно было достаточно одного поклона (Быт 23:12; Быт 42:6;). По иронии, благословение, которое в Быт 27:29 Исаак дал Иакову, сбывается для Исава: «…да поклонятся тебе сыны матери твоей».

Теплота, с которой Исав встречает брата, показывает, что все опасения и меры предосторожности Иакова были напрасными. Их примирение описано пятью глаголами, быстро сменяющими друг друга: «…побежал Исав… обнял… пал… целовал… плакали». Это напоминает нам отрывок Быт 25:34, где пять глаголов в такой же стремительной последовательности передают враждебность и раздор между братьями.

В Масоретском тексте над каждой буквой еврейского глагола, переведенного как «и целовал его», стоят пометы переписчика, называемые puncta extraordinaria. Они могут указывать, что эти буквы (или слово) подлежат удалению. Между тем идиома «пасть на шею и целовать» присутствует в древних ближневосточных текстах. Следовательно, нет достаточных оснований править имеющийся текст. Кроме того, этот поцелуй — еще один пример иронии: в Быт 27:26 присвоение Иаковом благословения Исава сопровождалось поцелуем.

Примирение и прощение в этом эпизоде поражают своей неожиданностью. Отдельные толкователи не согласны с таким исходом. В одном из иудейских толкований, например, глагол «целовал» заменен на «бил»! Некоторые просто отказываются верить в примирение и прощение между Израилем (Иаковом) и Эдомом (Исавом).

33:5−7 И взглянул, и увидел жен и детей, и сказал: «Кто это у тебя?» Он сказал: «Дети, которых Бог даровал рабу твоему». И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.

Выпустив Иакова из объятий, Исав обращает свой взор на женщин и детей. Он спрашивает Иакова, кто это. Вспомним, что Иаков покинул Ханаан с пустыми руками, и вот теперь Бог привел его обратно с большой семьей и многочисленным имуществом. Иаков свидетельствует, что это «Бог» даровал ему такое процветание.

В разговоре с Исавом Иаков называет себя «раб твой», продолжая играть роль подчиненного. Далее, он представляет своих жен и детей Исаву (как занимающему более высокое положение). Иаков называет их в обратном порядке значимости — вот почему Рахиль оказывается последней. Все матери выходят прежде детей, но только не Рахиль: ее Иаков любит больше всех.

33:8−11 И сказал Исав: «Для чего у тебя это множество, которое я встретил?» И сказал Иаков: «Дабы приобрести благоволение в очах господина моего». Исав сказал: «У меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя». Иаков сказал: «Нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне; прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все». И упросил его, и тот взял.

Затем Иаков спрашивает, что означают все те стада, которые встретились ему на пути. Иаков называет это «дар мой» и упрашивает Исава принять его. Иаков не принимает отказа — а между тем сам говорит Исаву «нет». Далее Иаков называет посланных Исаву животных «благословение мое». Слово «благословение» используется в переносном смысле и имеет значение «дар» или «щедрость» (см. 1Цар 25:27); хотя его употребление здесь может быть иронической ссылкой на Быт 27:30−40, где Иаков похитил «благословение» Исава.

Высказывание Иакова «я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне» указывает на его борьбу с Ангелом Яхве (Быт 32:24−32). Тогда Иаков встретился с Богом лицом к лицу, но остался жив. То же самое и здесь: Иаков встречается с Исавом лицом к лицу, но Исав не убивает его, хотя может запросто это сделать.

33:12−15 И сказал: «Поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою». Иаков сказал ему: «Господин мой знает, что дети слабосильны, а мелкий и крупный скот дойный у меня под присмотром: если погнать его один день, то помрет весь скот; пожалуйста, пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду поэтапно, как пойдет имение, которое предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир». Исав сказал: «Оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне». Иаков сказал: «К чему это? Только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего!»

Исав предлагает сопроводить Иакова. Иаков, однако, приходит в замешательство и под разными предлогами отказывается идти вместе с братом. Он ссылается на то, что все его дети «слабосильны» и что животные «у меня под присмотром» (буквально «на мне»). Затем Иаков, употребляя юссив со словом «пожалуйста», просит Исава пойти вперед — эта конструкция выражает настойчивую просьбу. Судя по всему, Иаков не вполне доверяет Исаву и боится, что тот еще может передумать.

Далее Иаков обещает последовать за Исавом в Сеир. Но он «пойдет поэтапно» — этот глагол означает «передвигаться от одного водопоя к другому». Он пойдет так быстро, насколько позволит его «имение». Это слово буквально означает «работа, занятие», но иногда может употребляться в значении «собственность». Но в том-то и дело, что Иаков не следует за Исавом в Сеир, — скорее всего, он и не думал этого делать. Он прибегает к обману, чтобы спровадить Исава, а самому пойти своей дорогой. Прежний коварный нрав Иакова еще дает о себе знать.

33:16−20 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту Сокхоф. Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и назвал его Эль Элохе Израиль.

Исав возвращается в Сеир и на том практически покидает страницы Бытия: мы встречаем его еще только раз — при погребении Исаака. Иаков не идет к Исаву на юг, а отправляется на запад, в город Сокхоф. Сокхоф — это, вероятно, современный Телль Дейр Алла, «расположенный на северном берегу реки Иавок, недалеко от ее впадения в Иордан». Там Иаков сооружает «шалаши» для своего скота; в еврейском это слово «суккот» (succōt), значение которого этимологически связано с названием города Сакхоф. Он также строит себе «дом», однако не известно, какой именно: это слово может означать и постоянное, и временное жилище, и даже палатку.

В конце концов Иаков приходит в Сихем, расположенный в самом центре ханаанского холмогорья. Это первое в Писании упоминание о данном городе. Он играет важную роль в дальнейшей истории Израиля: здесь, к примеру, Иисус Навин в последний раз обратился к коленам израильским; здесь же нашел свое последнее пристанище Иосиф (Нав 24:1, 32). Библейский автор отмечает, что Иаков прибыл в Сихем «благополучно», — это слово может означать «целый и невредимый». Но оно также имеет значение «бесхитростный, верный» и является антонимом к словам «коварство» и «обман». Возможно, оно показывает, что Иаков возвращается в родной край совсем другим человеком.

Иаков, как и когда-то Авраам (Быт 23:17−18), покупает земельный надел, на котором сооружает жертвенник в память о своем благополучном возвращении в Ханаан. Он называет его «Эль Элохе Израиль», буквально «Бог, Бог Израиля». Слово «Израиль» здесь, конечно же, относится к Иакову. Многими годами ранее Иаков провозгласил, что Яхве будет его Богом, если благополучно приведет его обратно в Ханаан (Быт 28:20−21). И вот теперь он поклоняется своему Богу.

Практические выводы

Очевидно, что на этом этапе повествования Иаков уже является верующим и состоит в завете со Святым Израилевым. Он служит Яхве, и только Ему одному. Однако временами Иаков, как и прежде, прибегает к хитрости и обману. Кто-то спросит: «Как же так? Как он может себя так вести, если он истинный верующий?» Прежде всего, мы должны четко разграничивать два богословских понятия — оправдание и освящение. Оправдание — «это судебное постановление Бога о том, что на основании праведности Иисуса Христа все требования закона касательно грешников удовлетворены». Иными словами, грешники получили прощение грехов и снова обрели Божье благоволение. Это происходит раз и навсегда. Таким образом, Иаков является оправданным.

С другой стороны, освящение — длительный, постепенный процесс, который происходит в верующем после его оправдания. Как сказано в Вестминстерском исповедании, «освящение, охватывающее человека в целом, все же в земной жизни не есть освящение совершенное: некоторые остатки порочности все еще пребывают в каждой из сторон человеческой личности, откуда возникает постоянная и непримиримая война — плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти» (XIII, 2). То же самое и с Иаковом: следы испорченности остаются, но он преодолевает их силой Святого Духа и тем самым возрастает в благодати и святости.