Римлянам 9 глава

Послание к Римлянам апостола Павла
Синодальный перевод → Слово Жизни

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

Я говорю истину во Христе и не лгу, об этом свидетельствует моя совесть, побуждаемая Святым Духом.

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

Мне очень печально, и сердце мое полно неизбывной боли:

я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Христа ради моих братьев, родных мне по крови

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

— израильтян. Им принадлежит усыновление, им принадлежит слава и союз с Богом, им были даны закон, богослужение и Божьи обещания.

их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь.

Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Христос — Бог над всеми, благословенный вовеки. Aминь.

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

Но это не означает, что слово Божье осталось неисполненным, потому что не все израильтяне действительно принадлежат к Израилю.

и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречётся тебе семя».

И не все дети Aвраама являются его истинными потомками. Написано: "Через Исаака будут названы тебе потомки".

То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

Другими словами, не дети, рожденные естественным образом, являются Божьими детьми, а дети, обещанные Им, и есть потомки Aвраама.

А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».

Обещание было дано в таких словах: "В назначенное время Я возвращусь, и у Сарры будет сын".

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

У обоих сыновей Ревекки был один и тот же отец — наш отец Исаак.

Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило

Но еще до рождения близнецов и до того, как они сделали что-либо хорошее или плохое (чтобы Божий выбор

не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего»,

зависел не от их дел, а только от самого Призывающего), Ревекке было сказано: "Старший будет служить младшему".

как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Как об этом и написано: "Я полюбил Иакова и возненавидел Исава".

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

Что же это значит? Может, Бог несправедлив? Нет!

Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею».

Он сказал Моисею: "Я помилую тех, кого Я милую, и проявлю сострадание к тому, к кому Я проявляю его".

Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

Поэтому, значение имеет не желание или усилие человека, а Божья милость.

Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле».

Писание говорит фараону: "Я возвысил тебя для того, чтобы показать на тебе Мою силу и чтобы имя Мое стало известно по всей земле".

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

Поэтому Бог проявляет милость к тем, к кому Он сам хочет, и ожесточает тех, кого хочет ожесточить.

Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

Кто-то, может, скажет мне: "Тогда почему же Бог нас обвиняет? Кто может противостоять Его воле?"

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

Но кто ты такой, человек, чтобы спорить с Богом? Разве говорит изделие тому, кто его сделал: "Почему ты сделал меня таким?"

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого?

Разве не вправе гончар сделать из одного и того же куска глины утварь для почетного употребления и для обычного?

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

A может, Бог, желая показать гнев и явить свою силу, долго терпит тех, кто вызывает Его гнев и приготовлен к уничтожению?

дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

Может быть, Он поступает так, чтобы проявить богатство своей славы к тем, к кому он хочет проявить милость и кого Он приготовил для славы, —

над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

к нам, призванным Им не только из иудеев, но и из язычников?

Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною».

Как Он говорит через пророка Осию: "Я назову Моим народом не Мой народ, и нелюбимую — любимой",

«И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».

и: "Там, где им было сказано: вы не Мой народ, — там же они будут названы сынами живого Бога".

А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся;

Исайя оплакивает Израиль: "Хотя число израильтян будет как песок морской, лишь немногие будут спасены.

ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле».

Господь решительно и быстро приведет в исполнение свой приговор земле".

И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы как Содом и были бы подобны Гоморре».

И как еще говорил Исайя: "Если бы Господь Саваоф не сохранил наших потомков, то мы стали бы подобны жителям Содома и Гоморры".

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.

Что же нам теперь сказать? Язычники, которые и не стремились к праведности, получили праведность благодаря своей вере.

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

Израиль же, стремившийся к праведности, основанной на законе, так и не достиг ее.

Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

Почему? Потому что они стремились получить ее не по вере, а по делам. Они споткнулись о "камень преткновения".

как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

Об этом написано: "Вот Я кладу на Сионе камень, о который многие споткнутся, скалу, из-за которой они упадут, но тот, кто доверяет Ему, никогда не будет постыжен".

« 8 глава 10 глава »