117:1-29 См. пояснение к Пс 112:1-9. Наряду с Пс. 109, это мессианский, а потому широко цитируемый в Новом Завете псалом (Мф 21:9, 42; Мф 23:39; Мк 11:9-10; Мк 12:10-11; Лк 13:35; Лк 19:38; Лк 20:17; Ин 12:13; Деян 4:11; 1Пет 2:7; Евр 13:6). Ни автор, ни конкретные обстоятельства написания этого псалма неизвестны. Можно рассматривать два варианта: 1) он был написан во дни Моисея при исходе или 2) некоторое время спустя после возвращения евреев из плена в Иерусалим. Первый вариант вероятнее, если учесть: 1) характер египетского Халлеля (особ. Пс. 113); 2) его широкое использование еврейской общиной, особенно на Пасху; 3) близкое сходство с переживаниями Моисея при исходе; 4) удивительную схожесть языка (Пс 117:14 с Исх 15:2; Исх 117:15-16 с Исх 15:6, 12; Исх 117:28 с Исх 15:2); и 5) особо подчёркнутое мессианское значение в отношении к спасению через Христа — нашу Пасху (1Кор 5:7). Кажется обоснованным предположить, что этот прекрасный псалом мог написать Моисей для поклонения на ветхозаветную Пасху и как ожидание чуда духовной Пасхи во Христе.
I. Призыв к поклонению (117:1-4)
II. Личное восхваление (117:5-21)
III. Общее восхваление (117:22-24)
IV. Посвящённость поклонению (117:25-29)
117:1 Славьте Господа. Ср. Пс. 104–106, 135. Такими же словами псалом и заканчивается (ст. 29).
117:2-4 Израилев… Ааронов… боящиеся Господа. См. пояснение к Пс 113:17-19. Фраза «вовек милость Его» повторяется во всех 26 стихах Пс. 135 (ср. 117:1, 29).
117:5-21 Эта часть псалма включает личное восхваление Господа псалмопевцем, возможно, Моисеем.
117:5-9 Псалмопевец полностью сосредотачивается на Господе.
117:6 Этот стих цитируется в Евр 13:6; ср. Пс 55:5, 12.
117:10-14 Очевидно, здесь говорит вождь народа.
117:12 огонь в терне. Сухой терн сгорает быстро и легко.
117:13 толкнули меня. Это сделали враги псалмопевца.
117:14 Эти слова идентичны словам Моисея в Исх 15:2.
117:15-18 Объявление победы.
117:15-16 Десница Господня. Слова, очень похожие на слова Моисея в Исх 15:6, 12.
117:18 Возможно, это относится к случаю у Меривы, где Моисей ударил по скале (ср. Чис 20:8-13).
117:19-21 Победа над непреодолимыми препятствиями пробуждает в псалмопевце огромное желание славить Бога.
117:19 врата правды. Скорее всего, это образное выражение, т.е. подразумеваются духовные врата, через которые проходят праведные (ср. Пс 99:4), а не врата храма, как в 1Пар 9:23.
117:20 врата. Здесь подразумевается путь, ведущий в присутствие Господа. Возможно, этот псалом подразумевал Иисус, говоря о «тесных вратах» в Мф 7:13-14.
117:21 моё спасение. Господь избавил псалмопевца от верного поражения и смерти (ср. 117:14-15).
117:22-26 Цитируемые в Новом Завете ст. 22-23 и 25-26 имеют большое значение как мессианские стихи. Если Моисей является их автором, то составители Нового Завета верно применяют прекрасную аналогию, относя эти слова к Христу. Например, Моисей сказал, что Бог воздвигнет ещё одного пророка, как он (Втор 18:15). Апостол Пётр объяснил, что этот Пророк — Господь Иисус Христос (ср. Деян 3:11-26). Таким образом, Моисей является законным, библейски признанным прообразом Христа.
117:22 Камень… отвергли строители… глава угла. Пётр сравнивал Христа с камнем, положенным во главу угла (Деян 4:11; 1Пет 2:7). В притче о злых виноградарях (Мф 21:42; Мк 12:10-11; Лк 20:17) отвергнутый сын владельца виноградника отождествляется с отвергнутым камнем, который стал главой угла. Таким отвергнутым камнем был Христос. Вожди еврейского народа изображены как строители. Таким образом, эта часть ст. 22 имеет историческую основу, аналогичную в своих основных чертах отвержению Христа, Который пришёл спасти людей. Жизненный опыт Моисея как прообраза Христа отобразил и отвержение Христа. По крайней мере в трёх случаях Моисей (камень) был отвергнут евреями (строителями), когда Бог послал им избавителя (главу угла). См., например, Исх 2:11-15; ср. Деян 7:35; Исх 14:10-14; Исх 16:1-3, 11-12, 20.
117:24 день. Возможно, это день избавления и (или) день, когда «камень» стал «главой угла».
117:25 спаси же! В транслитерации с иврита это звучит как «осанна». Эти слова выкрикивала толпа во время торжественного входа Христа в Иерусалим (Мф 21:9; Мк 11:9-10; Ин 12:13). Однако позднее они отвергли Его, так как Он не принёс им ни военного, ни политического избавления.
117:26 Благословен. Христос учил, что Израиль не увидит Его после Его вознесения на небо до Его Второго Пришествия, когда они смогут искренне повторить Ему эти слова (Мф 23:39; Лк 13:35). Возможно, эти слова воспевали иудеи во дни Моисея, особенно, в конце 40-летнего блуждания, но до смерти Моисея (ср. Втор. 1–33). дом Господень. Эта фраза использовалась, вероятно, по отношению к скинии (ср. Исх 23:19; Исх 34:26; Втор 23:18), а позже к храму (см. 3Цар 6:1).
117:27 осиял. Похоже на Моисеево благословение из Чис 6:25. жертвенник. Он находился в восточной части притвора, вне святилища (ср. Исх 27:1-8; Исх 38:1-7).
117:28 Это удивительно похоже на Исх 15:2.
117:29 Повторение 117:1.
