49:1-23 В этом псалме цитируются слова Самого Бога. Форма псалма напоминает пророческие писания. Его главная задача — описать природу истинного поклонения (т.е. «поклонения в духе и истине», ср. Ин 4:24). Псалмопевец искусно развивает эту основную тему в форме полемики, обличая показную обрядность и лицемерие. Господь Бог, Верховный Судья, выдвигает два обвинения против людей, называющих себя народом Божьим.
I. Вступление: Верховный Судья занимает Своё место (49:1-6)
II. Верховный Судья выдвигает обвинения (49:7-21)
А. Первое обвинение: обрядность (49:7-15)
Б. Второе обвинение: неповиновение (49:16-21)
III. Верховный Судья предлагает выход (49:22-23)
49:заглавие. Это первый псалом, названный «псалмом Асафа» (ср. Пс. 72–82 в третьей книге псалмов). Об «Асафе» ср. 1Пар 6:39; 1Пар 15:16 и далее; 16:5; 25:1 и далее; 2Пар 5:12; 2Пар 29:30; Езд 2:40; Неем 12:46. Иногда слово «Асаф» может заменять выражение «сыны Асафа». Чтобы понять отношение псалма к Асафу, нужно рассматривать каждый случай отдельно, т.е. сочинён ли он Асафом, записан или исполнен этим специальным левитским хором. Многие толкователи считают, что авторство этого псалма принадлежит самому Асафу.
49:1 Бог богов, Господь. Божественный Судья представляется тремя именами Ветхого Завета. Первые два — сокращённая и более полная формы обычного для Ветхого Завета слова «Бог», а третья — имя исключительно израильского Бога, т.е. Яхве (ср. историческое происхождение этого имени в Исх 3:14). От восхода солнца до запада. Распространённая в Ветхом Завете идиома, означающая «от востока до запада», т.е. по всей планете.
49:2-3 является Бог. В этих стихах используется язык явления Бога (ср. Исх 19:16-19).
49:4-5 Он призывает свыше небо и землю… народ Свой… святых. Он собирает небеса и землю как живых свидетелей Его обвинений против народа, исповедующего Его веру (ср., напр., Втор 32:1 и далее; Ис 1:2 и далее).
49:5 завет со Мной при жертве. Такая ратификация завета — серьёзное, священное дело (ср. Исх 24:3-8). Это упоминание о «жертве» создаёт основание для первого обвинения со стороны Бога в ст. 7 и далее.
49:8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя. Обвинения Всевышнего Судьи направлены не на сам акт жертвоприношения, а на отношение к нему (ср. 1Цар 15:22; Пс 39:7-9; Пс 50:19; Пс 68:31; Ис 1:12; Иер 7:21-26; Ос 6:6; Мих 6:6-8).
49:9-13 Не приму тельца из дома твоего. Бог отвергает простой ритуал: он отвратителен Ему. В отличие от языческих божеств, Он ни в чём не нуждается, Он создал всё и владеет всем.
49:14 Принеси в жертву Богу хвалу. Эта жертва всегда приятна, угодна Ему (ср. Пс 50:19; Евр 13:15).
49:16-20 Грешник. В то время как первое обвинение было связано с вертикальными (Бог — человек) отношениями (ср. первую часть Десяти заповедей), обвинение ст. 16 (и далее) сосредотачивается на фактах горизонтальных (человек — человек) нарушений завета (т.е. нарушений второй половины Десяти заповедей).
49:21 Я молчал… Изобличу тебя. Долготерпеливой милостью Бога не нужно злоупотреблять или считать её медлительностью (ср. 2Пет 3:3-10). Час расплаты за неповиновение близится.
49:22 Уразумейте это. Перед осуждением появляется спасительная возможность размышления и покаяния.
49:23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня. Ср. ст. 14. Это единственный выход из простой обрядности. Выводы стихов 22-23 подаются в хиазматическом порядке, увеличивая общее влияние двух обвинений псалма (т.е. изложение обрядности — ст. 7-15; изложение неповиновения — ст. 16-21; раскаяние в неповиновении — ст. 22; раскаяние в обрядности — ст. 23).
