«Воистину, смятенные мысли заставляют меня ответить,
чувства, что кипят во мне.
Слышу я укор, который меня обижает,
дух из глубин разума моего велит мне дать ответ.
Разве не знаешь ты, что издревле,
с тех пор как поселил Бог человека на земле,
радость беззаконников скоротечна,
веселье нечестивцев — лишь на миг?
Даже если до небес величие его вознесется
и до облаков голова его поднимется,
сгинет он навеки, как помет,
все, кто знали его, скажут: „И где он теперь? “
Словно грезы, улетит — и не отыщут его,
исчезнет, как ночное видение.
Глаз, что видел его, более его не увидит,
и родные места его не узрят.
Дети его будут заискивать перед нищими,1
своими руками раздадут состояние его.
Пусть и преисполнен он2 юношеской силы,
вместе с ним во прах она ляжет.3
Зло для уст его — услада,
под языком он прячет его,
бережет его, не отпускает,
во рту держит.
Только пища эта в брюхе у него станет гнилью,
в яд кобры превратится.
Извергнет он проглоченные богатства,
вывернет Бог утробу его.
Будет он глотать4 яд гадюки,
жало змеиное его убьет.
Не любоваться ему потоками,
реками, что струят мед и сливки.
Он отдаст плод трудов своих, их не отведав,
накопленное богатство не принесет ему радости.
Ведь он обманывал, разорял бедных,
отнимал дома,5 которых не строил.
Потому что утроба его не знала покоя,
в алчности остановиться не мог,
никому от прожорливости его не было спасенья…
Потому и благополучие его недолговечно,
при несметном его богатстве придет к нему горе,
все несчастья на него обрушатся!6
Пусть набивает он себе утробу,
обрушит на него Бог Свой пылающий гнев,
прольет дождем на него ужасы Свои.7
И если от железного оружия он спасется,
пронзит его стрела из бронзового лука.
Меч обнаженный
насквозь пронзит8 нечестивца,
пройдет меч9 сквозь печень10 —
то-то ужас его постигнет!
Тьма в засаде притаилась, ждет его,11
огонь негасимый12 его поглотит,
все, кто в шатре его уцелели, в беду попадут.13
Небеса грех его раскроют,
и земля против него поднимется!
Накопленное в доме его унесет поток,
смоют его несущиеся воды в день Божьего гнева!
Вот удел нечестивцу от Бога,
участь его, предначертанная Богом».14
Толкование Далласской семинарии
5. ВТОРАЯ РЕЧЬ СОФАРА (глава 20)
Эта речь — наиболее бессердечная из всех «обличительных речей», произнесенных посетителями Иова. Обозленный и оскорбленный его ответами, Софар буквально сечет его словами, по-прежнему пытаясь убедить страдальца в том, что потеря им всего его состояния — это как раз то, что постигает людей алчных, которые сами отнимали чужое и грабили беззащитных.
а. Гнев Софара (20:1−3)
Иов 20:1−3. Сказанное Иовом Софар воспринял как личное оскорбление (упрек, позорный для меня; стих 3) и загорелся желанием вторично ответить ему, которого он и его друзья «срамили» перед этим многократно (19:3). По мнению Иова, Бог «закрыл сердце их от разумения» (17:4), но сам Софар так не думает и снова хочет говорить согласно разумению своему (стих 3).
б. Софар о скоропреходящем процветании беззаконных (20:4−19)
Иов 20:4−11. В стихах 4−5 Софар выражает ту мысль, что закон воздаяния злым, в согласии с которым веселие беззаконных кратковременно, и лишь мгновение длится радость лицемера, действует с тех времен, как появился на земле род человеческий.
В стихах 6−7 он утверждает, что каких бы высот ни достиг беззаконник, бесславно погибнет он и пропадет, как помет (сравните 4Цар 9:37; Иер 8:2), и люди будут лишь удивляться судьбе его. Благоденствие нечестивых, продолжает Софар, эфемерно и нереально, как сон… как ночное видение. От него не останется и следа на месте, где некогда процветал нечестивый (стихи 8−9).
Жалкая участь постигает и потомство беззаконника. Так как все похищенное им уйдет от него, то сыновья его познаются с такой бедностью, что вынуждены будут заискивать перед такими же нищими, как они сами. Начало стих 11 правильнее читать так: Кости его наполнены силами юности его. Смысл стиха (по завершении его) в том, что природная сила его, на которую полагался нечестивый, создавая состояние свое, обратится в прах, как и кости его.
Иов 20:12−16. Неправедно нажитым богатством грешник поначалу наслаждается, словно вкусной пищей, которую приятно удерживать во рту, не глотать сразу, но в конце-концов оно обращается для него, подобно испорченной пище в утробе, во вредоносную горечь (желчь аспидов, или, что то же самое, «яд змеи»; стих 15).
И так же, как испорченная пища вызывает рвоту, так изблюет грешник «проглоченное им» (в значении «нажитое хищением») имение. Бог исторгнет его из чрева его. Наживаться не только бесчестно, но и опасно, подразумевает Софар, это все равно, что сосать змеиный яд (стих 16), который неизбежно умерщвляет.
Иов 20:17−19. Здесь образы и символы процветания и довольства, которым беззаконнику не удастся «порадоваться»: чем больше он нажил имения, грабя и угнетая бедных и «отсылая» их ни с чем, тем горше будет… расплата его.
в. Гнев Божий на беззаконного (20:20−29)
Иов 20:20−23. В ненасытности и жадности нечестивого — причина того, что недолго устоит счастье его (стихи 20−21). В полноте изобилия его — залог его погибели, ибо рука всякого обиженного им поднимется на него. И в какой-то момент, когда он будет наслаждаться изобилием своим («наполнять утробу свою»), Бог обрушит на него ярость гнева Своего и поразит плоть его множеством болезней — «одождит» ее болезнями (стихи 22−23). Все это провозглашал Софар, обрушивая на страдальца Иова собственный гнев и несправедливые обвинения в том, к чему тот вовсе не был причастен.
Иов 20:24−29. Убежит ли грешник от оружия железного, — продолжал Софар, — пронзит его лук медный (точнее — стрела с бронзовым наконечником). Смысл первой фразы в стихе 25 в том, что «станет он вынимать стрелу из тела и неосторожно пронзит ею печень свою». Другими словами: станет он спасаться от одной опасности, как другая настигнет его.
В стихе 26, вместо внутри его, правильнее читать (на основании древнееврейского текста) «для сокровищ его». И тогда смысл стиха в целом может быть передан так: «Мрак покроет сокровища его; они будут пожраны огнем, не человеком разожженным, который погубит и все оставшееся в шатре (нечестивого)». То есть: нечестивый копил сокровища и богател, как говорят, не в Бога, и потому состояние его будет погублено «огнем Божиим» (сравните 1:16).
Бог на небе не позволит остаться беззаконию втайне, и земля восстанет против него (стих 27). стих 28 читается в том смысле, что если не огнем будет погублено «имение» грешника, то наводнением смоет его (в русском тексте: все расплывется) в день Божиего гнева.
Таков удел, предопределенный человеку беззаконному от Бога, подводит итог Софар. И коль скоро Иова постигла схожая участь (и по характеру происшедшего с ним и по внезапности его), то как он может все еще отрицать, что является одним из «нечестивцев», подразумевает Софар. В близоруком философствовании Софара, который не видит всей правды жизни и знает лишь внешне отношения человека с Богом (как, впрочем, и остальные посетители Иова), нет места ничему, кроме «твердо усвоенного» им закона воздаяния за грех.