Исаия, чье имя буквально означает «Иегова спас» или «спасение от Господа», в своей жизни видел не раз, как Бог действует среди Своего народа. Благоденствие, которое длилось почти 50 лет, закончилось после смерти Озии в 740 г. до н.э. После этого и находившийся на севере Израиль, и располагавшаяся на юге Иудея в результате захватнической войны почти на сто лет попали в зависимость от ассирийских царей: Тиглатпаласара III, Салманасара V, Саргона II и Сеннахерима. Все эти цари были властолюбивы и беспощадны. Они захватывали все новые земли, безжалостно разоряя их, жестоко пресекали любое поползновение к восстанию, переселяя целые народы на новые территории.
Исаия предсказывал, что Северное царство, Израиль, падет под стремительным натиском ассирийских войск. По его словам, причина этих бедствий заключалась в том, что израильтяне постоянно восставали против Бога. Сам он жил и пророчествовал в Южном царстве, в Иудее, в Иерусалиме; он видел, что и его страна находилась на краю пропасти. Но Господь вмешался и спас их. Исаия мог засвидетельствовать, что «Иегова спас». Правда, Иуде урок не пошел впрок. Прошло совсем мало времени, и вавилоняне захватили Иерусалим, а после увели народ Божий в плен. Исаия предупреждал об этом Езекию, другого благочестивого царя, но вероотступничество последнего закончилось для иудейского царства трагично (39:5−7). Однако царь до последнего надеялся на то, что при его жизни будет мир и благоденствие.
Большая часть книги Исаии посвящена вавилонскому плену — пожалуй, самому тяжелому испытанию для ветхозаветной церкви после египетского пленения. Пророк обещает и осуждение, и возрождение. Изгнание окажется страшным бедствием, но Бог не нарушит Своего обещания, завета, договора. Он снова возродит Свой народ в его земле. Видение Исаии о восстановленном Иерусалиме относится не только к исторической реальности ветхого завета. Возвращение Иуды из плена — это предзнаменование более великого события: обретения небом и землей той славы, к которой они были предназначены при творении и которой лишились из-за грехопадения, когда грех разрушил прекрасный миропорядок Божий. Это преобразование будет настолько грандиозным, что даже от чтения пророчества Исаии о нем трудно оторваться. Воистину, Бог спасает!
Ветхозаветный пророк
Очень часто о жизни и качествах характера самих пророков мы почти ничего не знаем. Об Исаии мы знаем, что он родился в знатной семье, что он был вхож в окружение царя (7:3). Он был на короткой ноге со священниками (8:2), а если быть еще более точным — с теми людьми, которые принимали государственные решения.
По традиции считается, что Исаия был двоюродным братом царя Озии, но доказательств этому нет. Он был женат, у него было, по крайней мере, два сына. Вне всяких сомнений, он был величайшим проповедником VIII в. до н.э. Его служение длилось как минимум сорок лет: он начал проповедовать незадолго до смерти царя Озии в 740 г. до н.э., а окончил после того, как Сеннахерим завоевал Иерусалим в 701 г. до н.э.
Вероотступничество народа
Посланник Божий Исаия появился весьма вовремя. Иудея все дальше и дальше отступала от истинной веры, следуя по стопам своего северного соседа — Израиля. После относительно мирного периода правления Асы и его сына Иосафата воцарился Иорам Его брак с дочерью Ахава приблизил начало гибели и вероотступничества. После восьми лет его царствования на страну напали филистимляне, взяли в плен весь его двор, кроме жены Гофолии и сына Охозии (4Цар 8:16−24; 2Пар 21:16−17).
Охозия правил меньше года, пока не пал в битве (4Цар 8:25−9:29). Гофолия заняла царский трон, продолжила поощрять поклонение Ваалу, убив всю царскую семью, кроме малолетнего сына Охозии Иоаса, которого спрятала его тетка.
Когда Иоасу исполнилось всего 7 лет, священник Иодай организовал заговор, убил Гофолию и посадил на трон Иоаса. За сорок лет своего правления Иоас провел обширные реформы. Храм Ваала был разрушен, хотя кое-где высоты остались. Храм Соломона отремонтировали, и там снова начали совершать жертвоприношения (4Цар 11:4−12:8). Однако, когда умер священник Иодай, влиятельные чины Иудеи уговорили Иоаса вернуться к идолопоклонству. Уже в следующем году Иерусалим был захвачен вражескими войсками, а Иоас тяжело ранен. Его же приближенные убили его за то, что он немногим ранее убил сына Иодая, обличавшего царя своим пророчеством (2Пар 24:17−25).
Сын Иоаса Амасия стал царем в 796 г. до н.э. и правил двадцать девять лет. Он, как и многие его предшественники, следовал за Господом, но «не от полного сердца» (2Пар 25:2). Он ввязался в войну с Израилем и был полностью разбит. Стены Иерусалима в некоторых местах были разрушены, а сам город разграблен. Амасия попал в плен (ок. 790 г. до н.э.), а его шестнадцатилетний сын Озия (которого также звали Азария) стал соправителем и царствовал 52 года (4Цар 14; 2Пар 25).
Иудея пришла в упадок. Именно в этот момент Бог вышел на сцену. Он воздвиг человека Божьего по имени Исаия, что значит ‘Бог спасает’!
Посланник Божий
Исаия был лично знаком с четырьмя иудейскими царями: Озией, Иофамом, Ахазом и Езекией. Он знал слабости каждого из них. Когда Исаия начинал свое служение, самой большой проблемой в Иудее была угроза с севера. Сначала Израиль вступил в военный союз с Сирией. Позже возникла угроза нападения Ассирии — империи, которую до тех пор мало кому удалось превзойти по размерам и могуществу. Ассирия намеревалась захватить Иудею. Одной лишь военной силы не хватило бы, чтобы противостоять ей. Иудеям нужна была помощь Божья, чтобы предотвратить полное истребление своего народа. Перед Исаией стояла именно такая задача: призвать упрямый народ вернуться к Господу, сохранять верность Ему, как того требовали условия завета.
Исаия жил в трудные времена. Например, Ахаз обратился к Ассирии с просьбой поддержать его в войне с Израилем и Сирией. Когда же Израиль и Сирия были разгромлены, проблем у Иудеи еще прибавилось. Если бы не служение Исаии, само существование Иудеи оказалось бы под вопросом, а вместе с Иудеей — исполнение обещания о Спасителе.
В жизни Исаии были и благословения. Когда Езекия стал царем Иудеи, он повернул ход истории вспять, вероотступничество сменилось пробуждением. Езекия был хорошим царем, но под конец своего правления, за время которого он пережил чудесное выздоровление, даровавшее ему еще 15 лет жизни, он совершил необдуманный поступок. Возгордившись, он показал свои сокровища послам из Вавилона — империи, в скором времени покорившей Ассирию. За эту глупость страна дорого заплатила: примерно через сто лет после смерти Езекии вавилоняне напали на Иудею, свергли царя и разрушили храм
Своевременное послание
Как мы уже говорили, Исаия жил в непростое время. Его пророчества поэтому остаются актуальными и сегодня. Пророчества Исаии очень важны, поскольку, во-первых, в Новом Завете книга Исаии цитируется шестьдесят шесть раз — чаще, чем любая другая ветхозаветная книга, кроме книги псалмов. И во-вторых, сам Иисус использовал пророчества Исаии.
Иисус начал Свое служение, процитировав слова Исаии, записанные в 61-й главе (Лк 4:16−21). Наш Господь воспринимал описание Страдающего Раба, сделанного в последующих главах, как предсказание о Себе и о том подвиге искупления, который Он пришел совершить. Подвиг этот начался в «вечном прошлом» и закончится в «вечном будущем». Некоторые считают, что Исаия был плотником. Если это так, то профессия делает его еще больше похожим на Спасителя (44:14). Не удивительно, что Иероним называл Исаию «евангельским пророком».
Итак, Исаия объединяет главные темы Ветхого и Нового Заветов и помогает нам увидеть, что в Библии — одна весть: Бог спасает грешников через веру в Иисуса Христа. И в самом деле, в пророчествах Исаии евангельская весть выражена настолько ясно, что Филипп Меланхтон, проповедуя на похоронах Мартина Лютера, с полным основанием говорил, что самое чистое Евангелие проповедовали пять человек: Исаия, Иоанн Креститель, Павел, Августин и Лютер. По крайней мере, Меланхтон считал, что Исаия был прекрасным проповедником Евангелия!
Слова Исаии актуальны и сегодня, потому что, по сути, они содержат истину, которую надо обязательно услышать отступившей церкви и безбожному обществу: Бог может стать их врагом (63:10). Пророчество Исаии будет всегда свидетельством против людей (30:8; Втор 31:19, 26). Господь — Бог-судья (см., например, 34:2, 8 и параллельный отрывок 61:2, где идет речь о «дне мщения»). Суть вести Исаии в том, что Израиль нарушил завет и его ждет за это воздаяние.
Пророчество — это объяснение истории с точки зрения завета Божьего и его обещаний. В этом заключалась суть пророческого служения: пророки объясняли историю, основываясь на том, что Бог сказал в Своем завете. Бог верен Своему слову, верен всегда, независимо от того, какими последствиями эта верность грозит Ему и Его народу. Он верен в Своих благословениях, Он точно так же верен в Своем возмездии. События, предсказанные Израилю и Иерусалиму, а также их страшные последствия — это неопровержимые доказательства тому, что Бог исполняет то, что обещал. Тем не менее главная цель Бога не осудить, а явить милость. Даже в горниле искушений Божий народ, верные Ему люди могут прославлять Его за то, что Он делает для них. Придет день, и они воспоют такую песнь:
Ты гневался на меня,
но отвратил гнев Твой и утешил меня.
Вот, Бог — спасение мое:
уповаю на Него и не боюсь;
ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь;
и Он был мне во спасение…
Славьте Господа, призывайте имя Его;
возвещайте в народах дела Его;
напоминайте, что велико имя Его;
пойте Господу, ибо Он соделал великое, —
да знают это по всей земле.
(12:1−5)
Иерусалим не будут больше называть ‘оставленным’, а будут называть словами, означающими ‘Мое благоволение к нему’ (62:4). Такова неизменная любовь Бога к Своему народу.
Знание этих истин делает нас сильными. Исаия убежден: церкви нужно помнить, что Бог свят и блюдет Свою святость, и ей следует вести себя соответственно, даже если она живет в период благословений и пробуждения. Здесь Бог говорит о церкви как о народе, который Он «образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (43:21). Церковь должна восхвалять Бога. Петр, цитируя пророка, подчеркивает эту мысль. Мы призваны «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9−10). Если и возникают сомнения в чьей-то верности, то только в нашей, а не в верности Бога.
Завет благодати и учение об остатке
Перед тем как мы начнем изучать текст книги Исаии, мы должны обратить внимание на два важных момента, которые будут содействовать правильному пониманию. Во-первых, чтобы понять, о чем говорит Исаия, мы должны знать, о чем говорят другие книги Библии, в том числе и те книги, где описывается начало отношений Бога с израильским народом. С первых глав Библии становится понятно, что Бог решил сохранить этот народ для Себя. Никак иначе не объяснить, зачем Бог возился с такой малопривлекательной толпой, как сборище египетских рабов, постоянно роптавших и ворчавших во дни Моисея, превратившихся во дни Исаии в бездумных отступников. Это можно объяснить только заветной любовью Бога (Втор 7:7−9). Даже когда израильский народ стал поклоняться золотому тельцу, явив вопиющий пример идолопоклонства, Бог обновил семью Авраама (Исх 32), но по сути не нарушил обещания, данного патриарху.
Бог предопределил спасти, и ничто не может изменить Его решения. Он избрал народ, чтобы тот служил Ему и прославлял Его. Он освободил его из плена и призвал к общению в любви, предопределил его к верному и искреннему служению. Благодаря верности Бога Своим обещаниям, Своему завету, слова Исаии верны и сегодня, а у истинного народа Божьего, который слышит Его весть, есть надежда на то, что
«горы сдвинутся и холмы поколеблются, —
а милость Моя не отступит от тебя,
и завет мира Моего не поколеблется», —
говорит милующий тебя Господь.
(54:10)
Избирающая благодать Божья действовала в истории всегда.
Учение об избрании в книге Исаии выражено весьма отчетливо (например, 41:9). Именно это учение объясняет, почему Израиль и Иудея подверглись наказанию. Исаия утверждает, что все это ради очищения. Бог чистит Свое гумно, отделяет пшеницу от соломы.
Центральное место в пророчествах Исаии занимает учение об остатке. Не все те израильтяне, кто из Израиля; Бог исполнит Свои заветные обещания только для тех, кто останется верным Ему. Для Исаии эта мысль настолько важна, что он говорит об этом уже в первой главе:
Если бы Господь Саваоф
не оставил нам небольшого остатка,
то мы были бы то же, что Содом,
уподобились бы Гоморре.
(1:9)
Но верных в Иудее осталось совсем мало. Они сравниваются с вехой на вершине горы (30:17), с корнем срубленного дерева (6:13), с несколькими оливками, оставшимися после сбора урожая на вершине оливы (17:6). Они как несколько учеников, которые сохраняют истину (8:16−18). Плен очистил народ, и верный остаток появился. Бог не отвергнет Своих избранных:
А ты, Израиль, раб Мой
Иаков, которого Я избрал,
семя Авраама, друга Моего, —
ты, которого Я взял от концов земли
и призвал от краев ее, и сказал тебе:
«Ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя».
(41:8−9, ср. 42:18−44:5)
Всемогущий Бог решил искупить остаток — церковь, послав Своего Раба, Сына, Иисуса, призванного от чрева (49:1, 5), названного Богом (49:1) и сохраненного в Его руке (49:2). В Нем нашел свое выражение принцип завета: Бог с нами — Эммануил! (7:14).
Через Раба, Мессию, остаток придет к Сиону на поклонение (2:2−4; 56:3−8; 60:3), принесет свои богатства и достояния (60:5; 61:6). Придет и рассеянный остаток из народов (49:22; 60:4), который объединится с остатком из Израиля (45:20; 19:24−25; 66:18−23).
В этом новом Израиле будет царить мир (9:4−7; 11:6−9), небесные тела будут испускать яркий свет (30:26), не будет больше ни дня, ни ночи (60:20), ибо слава Божья заменит солнце и луну. Гора, на которой стоит храм, будет возвышаться над всеми остальными (2:2), и тучная трапеза будет накрыта на ней (25:6−8). На этой горе (в переносном смысле слова) храм будет снова отстроен (2:2−4) и жертвоприношения возобновятся (56:7). Это будет восстановление не храма Соломона, а Эдемского сада! Пустыня станет цветущим садом (32:15), колючки расцветут нарциссами (35:1). В сухой земле потечет вода (35:7). В этом Израиле все животные будут приручены (11:6−9; 35:9).
Но Исаия не забывает напоминать, что будут и отверженные. Только избранные, свидетельствующие о своем избрании жизнью веры в Божьи обещания, будут искуплены. А все восстающие будут изгнаны (66:24). Это также одно из условий завета — «проклятие завета» (Втор 28−29; Лев 26:14−39). А народ Божий, находящийся в завете, ждет славное, невообразимо чудесное будущее: «Они увидят славу Мою», — говорит Бог (66:18).
Для остатка народа Божьего все станет прежним, а Господь будет их венцом славы (28:5).
