Исаия встречает Бога
(Исаия 6:1−13)
Однажды мы встретим Бога. Момент, когда мы предстанем перед Ним на суд, будет самым значительным в нашей жизни. И если окажется, что у нас не будет чем покрыть свои грехи, то мы лишимся присутствия Господа. Если же наши грехи будут убелены, как снег (1:18), тогда Сын пригласит нас в славу небес навечно. Прощение нужно нам до того, как мы умрем, если мы хотим наверняка попасть на небеса. Шестая глава, помимо всего прочего, рассказывает нам о том, что Исаия познал прощение Господа.
Скорее всего, к этому моменту Исаия уже нес пророческое служение (он получил откровение от Бога при жизни Озии, см. Ис 1:1). Хотя иногда говорят, что в 6-й главе описывается обращение Исаии, такое толкование не является единственно возможным. Оно означает, что пророк проповедовал в Иерусалиме, будучи необращенным человеком. Такое случалось и в жизни других служителей, например Джона Уэсли и Томаса Чалмерса. Однако возможно, что Исаия посещал храм, потому что постоянно стремился ходить с Господом и исполнять Его волю. Произошедшее в тот день в храме помогло ему лучше познать Бога и ощутить себя рабом Божьим.
Глава начинается с указания точной даты: 739 г. до н.э. Возможно, это был так называемый День искупления («горящий уголь» (6:6) использовался в этот день, см. Лев 16:12). Даты ветхозаветных событий не всегда можно точно определить, но в данном случае Исаия четко указывает на то время, когда он встретил Бога в храме: «год смерти царя Озии».
Дело не только в дате как таковой. Дело в том, что этот год был переломным для целого ряда стран. В Северном царстве умер Иеровоам Еще севернее расширяла свои границы империя, вскоре полностью поглотившая Израиль и нанесшая непоправимый ущерб Иуде. Ведомая одним из своих величайших царей, Тиглатпаласаром III, Ассирия искала любую возможность напасть на ослабевшую Сирию, раздробленный Израиль и напуганную Иудею. Беззащитные палестинские царства остро нуждались в союзнике, поэтому Египет, в прошлом их заклятый враг, становится их «другом». Египту была безразлична судьба Иудеи и Израиля, но подпускать Ассирию к своим границам ему тоже не хотелось. Но все это еще в будущем.
Озия воссел на престол в возрасте шестнадцати лет и правил полвека. При нем Иудея расширила свои территории. Он был благочестивым царем, в отличие от своего отца Амасии. Он следовал за Господом всем своим сердцем (2Пар 26:5, 15; ср. 25:2). Однако к концу жизни царь Озия допустил святотатство: он принес жертву курения на храмовом жертвеннике (2Пар 26:16). Восемьдесят священников во главе с Азарией выступили против него и осудили его действия. Он был наказан проказой, от которой так и не излечился до конца своих дней (2Пар 26:18−21).
Именно в этом храме теперь поклоняется Богу Исаия. Несомненно, он прекрасно знает, какие события произошли здесь несколько лет назад. Синклер Фергусон считает, что Исаия размышлял примерно вот о чем: «Озия пришел сюда в тот день. Вот здесь он прошел к жертвеннику. А вот там стояли Азария и священники». И в этот момент пророк Исаия перенесся из этого мира в вечность. Такое может произойти, когда мы поклоняемся Богу! Исаия в подробностях рассказывает о своих переживаниях, которые полностью сокрушили его. С тех пор он стал другим человеком.
Престол Бога
Произошедшее в тот день похоже на то, что видел, но не мог пересказать апостол Павел (2Кор 12:2−6), и на то, что видел и пересказал апостол Иоанн (Откр 1:9−19). Исаии было дано видение Бога. Пророк увидел «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (6:1). Важно сразу же определить, какого «Господа» видел Исаия. Иоанн цитирует Ис 6:10 в своем евангелии:
Народ сей ослепил глаза свои
и окаменил сердце свое,
да не видят глазами,
и не уразумеют сердцем,
и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
(Ин 12:40)
По мнению Иоанна, «сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Ин 12:41). Исаия встретил в храме Иисуса. Бог Ветхого Завета, о котором иногда говорят с пренебрежением, — не кто иной, как Иисус Христос! Сам апостол Иоанн также получил похожее видение Иисуса Христа (Откр 1:9−19). Он также мог сказать, что этот Иисус был «у Бога» и что Иисус «был Бог» (Ин 1:1). Тайна Троицы в том, что Бог не исчерпывается Иисусом Христом, но Иисус Христос — единственный Бог. Бог приоткрывает тайну Своего триединства через Сына.
Иисус (Бог) всевластен. Исаия видит «престол высокий и превознесенный». Это видение говорит нам о следующем.
Во-первых, с Богом нельзя заигрывать. В наше время о Боге говорят фамильярно и неучтиво. Поклонение выхолащивается слишком большим вниманием нашим потребностям. Развлечение занимает место поклонения. Кто сегодня верит в то, что такие люди, как Анания и Сапфира, могли быть наказаны смертью за ложную информацию о сумме, за которую они продали свою землю (Деян 5:1−11)? Но Бог, которого встретил Исаия в тот день, был страшным.
Во-вторых, высшая власть принадлежит Богу. Для Исаии было очень важно об этом знать, поскольку ему предстояло отправиться в царский дворец. Эта мысль, если глубоко проникнет в наше сердце, может очень серьезно повлиять на наше служение. В кризисные моменты, когда на нас наваливаются проблемы, это знание придаст нам силы. Знание о том, что Бог всевластен, укрепляло Даниила: он мог смотреть в львиные пасти, помня, что Бог все контролирует (Дан 6:22). Для Исаии факты были очевидны: Бог всем руководит, с Ним все должны считаться, другого Бога нет. Эти темы проходят красной нитью через все его пророчества. Они были запечатлены в его сердце этим необычным видением в храме. Грешем Мейчен писал: «Чем больше мы знаем Бога, тем больше мы будем доверять Ему. Чем большего мы добились в богословии, тем проще будет наша вера». Исаия с этим согласился бы.
Бог велик
Обратите внимание на «серафимов» (6:2) — это ангельские существа, которые в Библии упоминаются только здесь. «Животные» из Откр 4:6−9 также имели по шесть крыл; возможно, это те же самые существа. Важно не то, кто они, а что они делали.
«Двумя [крыльями] закрывал каждый лицо свое» означает, что они не могли прямо созерцать Божью славу. На них было наложено некое ограничение. Есть истины о Боге, которые Бог сохраняет в тайне. Бог непостижим: не в том смысле, что мы ничего не можем знать о Нем, а в том, что мы не можем знать Его полностью. Что-то о Боге мы просто не в состоянии понять. Бог открыл нам то, что нам нужно знать. Некоторые христиане не хотят принять, что в Боге есть тайна. Они продолжают спрашивать, хотя завеса перед ними плотно задернута. Нам следует научиться мудрости у серафимов и знать свое место в присутствии Бога. Бог никому не отчитывается. На определенном этапе мы должны прекратить спрашивать и перейти к поклонению. Кальвин писал: «Если даже ангелы не выдерживают величия Бога, как нерассудительны люди, пытающиеся проникнуть еще дальше! Нужно понять, что наши вопросы о Боге не должны выходить за пределы дозволенного, наше знание должно склоняться перед тем, что выше нашего разума».
Выражение «двумя закрывали ноги свои» означает, что они пытались закрыть не только ноги, но все свое тело, словно хотели вообще исчезнуть со сцены. Когда мне трудно, более опытный верующий говорит мне: «Уйди в тень, не смотри ни на кого, кроме Иисуса». Это совет, достойный серафимов. В поклонении мы должны стремиться к тому, чтобы терять себя в Нем. Современное поклонение слишком потакает нашим потребностям. Подлинное поклонение превозносит Бога.
Мы также видим неприступность Бога. Дело не только в том, что мы грешники. Грех только усугубляет ситуацию, но пропасть между Богом и человеком существует и без того. Серафимы были безгрешными, и все же не могли приблизиться к Богу. В Боге есть нечто, что заставляло их держаться на расстоянии. Тем более удивительна близость к Богу, которая дана христианам! Мы называем Бога Отцом, и это поразительная благодать Бога, что вера в Сына дает нам быть настолько близко к Богу.
«Двумя летал» — в этом серафимы были похожи на птиц. Можно представить, как они по повелению Бога передвигались с одного места на другое, готовые выполнить любое поручение.
Бог близко
«Вся земля полна славы Его», — взывали серафимы, имея в виду, что Бог близко. Для тех, кто не хочет, чтобы Бог знал обо всем, что они делают, — это дурная весть. Для тех же, кто познал прощение и любовь Бога, — это самая прекрасная истина. Бог свят «посреди тебя» (12:6). Он с нами, вокруг нас и в нас. Нужно быть готовыми к тому, что Бог испытает нас, как к этому был готов автор псалма 138:
Господи! Ты испытал меня и знаешь.
Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю;
Ты разумеешь помышления мои издали.
Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня,
и все пути мои известны Тебе…
Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое;
испытай меня и узнай помышления мои.
(Пс 138:1−3, 23)
Бог свят
Серафимы также провозглашают святость Бога: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (6:3). Тройное повторение одного слова — способ подчеркнуть его важность. «Святой» в древнееврейском языке изначально означало ‘отделенный, другой’. В применении к Богу это слово означает все то, что делает Бога тем, кто Он есть, то, что отличает Бога от человека. В данном случае отделенность связана с превознесенностью, поэтому подразумевает поклонение и почитание. В этом слове также заключена идея чистоты, что является угрозой для грешников, чьи грехи не покрыты. Исаия был, несомненно, потрясен увиденной святостью Бога: двадцать пять раз в своей книге он называет Бога «Святой Израилев». И это не удивительно, ведь в тот день поклонения Богу весь храм затрясся и наполнился дымом. Исаия, подобно Моисею, увидел славу Божью (ср. Исх 19:18−19; 20:18−19).
Потрясенный Исаия почувствовал всю глубину своей греховности и закричал: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (6:5). С одной стороны, слова Исаии звучат странно: разве не у пророка были самые чистые уста в Иерусалиме? Разве не пророк говорил Слова Божьи? По сравнению со своими согражданами Исаия был святым! Но как известно из нашего христианского опыта, чем лучше мы знаем Бога, тем более греховными по сравнению с Ним мы себя ощущаем. Примечателен тот факт, что Павел по мере своего духовного роста глубже осознавал свою греховность: обращаясь к коринфянам, он назвал себя наименьшим из апостолов (1Кор 15:9; послание написано примерно в 59 г. н.э.). Ефесянам он написал, что считает себя наименьшим святым (Еф 3:8; ок. 61 г. н.э.), а Тимофею — что он первый из грешников (1Тим 1:15; ок. 64 г. н.э.). Пуританин Джон Флавел писал: «Когда колос почти созрел, он склоняет голову и нагибается ниже, чем когда он был зеленым. Когда люди Божьи созревают для небес, они становятся смиренными и самоотверженными…» Исаия еще не подошел вплотную к небесам, но Бог готовил его к служению длиною в жизнь. Чем четче он осознавал, что не достоин этого служения, тем лучше он превозносил пославшего его Господа.
Если мы хотим быть полезными Богу, нам тоже надо смириться, как Исаии. Смиренных Бог использует для превознесения Своего имени, а гордых и высокомерных унижает (2:12). Лучше смириться и получить прощение сейчас, чем быть униженным и изгнанным в день суда. Если вы хотите расти в благодати, то знайте, что короткого и безболезненного пути к святости не бывает. Бог должен сначала показать нам испорченность нашего сердца, чтобы затем запустить процесс перестройки нашей жизни. То, что Исаия понял в тот день, он знал в какой-то мере и раньше, только теперь это знание стало ясным и глубоким: в нашем сердце, выражаясь словами Роберта Мюррея Макшейна, лежат семена всех известных грехов. Осознание этой истины должно потрясти нас так, как оно потрясло Исаию. Он был просто сокрушен откровением о собственной испорченности. Хотя и пророк Божий, он, по сути, лишь грешник, спасенный по благодати.
Бог милостив
Пятая истина о Боге, открывшаяся Исаии, заключается в том, что Бог полон милости к тем, кто раскаивается в своих грехах. «Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: „Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен“» (6:6−7). Горящие угли вносились в святое святых в День искупления (Лев 16:12), когда приносилась жертва за грехи.
Только после того, как пророк исповедал свои грехи, серафимы принесли ему слово прощения от Бога. Этот порядок сохраняется в Писании всегда. В этом был смысл первой записанной проповеди Иисуса (Мф 4:17). Непонимание этого стало причиной того, что богатый юноша ушел прочь от Христа (Мр 10:22).
Уголь касается губ Исаии — той самой части, которую он считал самой греховной и недостойной. Подумайте о боли. Исаии было дано, по сути, предчувствие креста. С точки зрения Нового Завета, грехи Исаии были покрыты кровью Иисуса Христа, которая также успокоила его отягощенную виной совесть. Бог сам находит способ прощения наших грехов. Таково послание Исаии.
После этого произошли еще некоторые события, которые помогли пророку преодолеть уныние в служении.
1. Осознание ценности своего призвания
Эта встреча с Богом (ср. встречу Амоса с Амасией в Ам 7) напомнила пророку о незаслуженной любви Бога к нему и побудила откликнуться на призыв к служению: «И услышал я голос Господа, говорящего: „Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?“ И я сказал: „Вот я, пошли меня“» (6:8). Бог выдвигает требования, и Он имеет на это право. Мы, христиане, должны служить своему Господину. У Бога есть задание для каждого из нас. Когда мы узнаем о нем, нас посещает как отчаяние, так и воодушевление. Отчаяние — потому что процесс духовного образования оказывается не так прост, как нам казалось. Воодушевление – потому что нет ничего прекрасней в этой жизни, чем осознание того, что мы выполняем волю своего Отца. Исаия испытывал подобные чувства: ему предстояло начать пророческое служение, служение уст Божьих, длиною в жизнь.
2. Осознание того, что благословения налагают ответственность
Исаия понял, что его служение вызовет противостояние. Каждый новообращенный христианин желает успеха, но со временем приходит понимание, что успех — от Бога, а не от нас самих Бог показывает нам, что без Его помощи мы — банкроты. Возможно, Исаии надо было понять эту истину. Он, как пророк, имел доступ в царские покои. Возможно, он мечтал об успехе в служении. Бог предостерегает его:
Пойди и скажи этому народу:
„Слухом услышите — и не уразумеете,
и очами смотреть будете — и не увидите.
Ибо огрубело сердце народа сего,
и ушами с трудом слышат,
и очи свои сомкнули,
да не узрят очами,
и не услышат ушами,
и не уразумеют сердцем,
и не обратятся, чтобы Я исцелил их“.
(6:9−10)
Не очень вдохновляющие слова для молодого человека! Исаия заранее узнает, что его проповедь будет отвергнута. Люди не слушали его так же, как не слушают нас сегодня.
Мы можем спросить: в чем причина неверия? Исаия дает удивительный ответ: неверие частично объясняется судом Божьим! Позже евангелист Иоанн цитирует стихи 9 и 10, чтобы объяснить неверие евреев во времена Иисуса, которые, хотя и ждали Мессию, но упрямо не признавали в Иисусе Христа (Ин 12:37−43). Люди не верили, потому что не могли поверить! Исаия вернется к этой мысли в конце книги, моля Бога явить милость (см. Ис 63:15−19). Писание неоднократно говорит о том, что Бог ожесточает сердца грешников (Рим 9:18; 2Фес 2:11). Однако важно помнить, что сердца, которые Бог ожесточает, отнюдь не нейтральны в нравственном отношении, они испорчены и греховны. Если нас возмущает всевластие Бога в этом вопросе, мы должны вспомнить, что Бог также всевластен в нашем искуплении.
Глава завершается пророчеством об уничтожении городов в Иудее (6:11) и выселении жителей земли (6:12). В отдаленном будущем виднеется надежда: от срубленного дерева остается пень. Другими словами, Бог сохранит небольшой, но верный остаток, посредством которого Он исполнит Свои обещания (6:13). Перспектива не радужная, но все-таки не безнадежная. Как говорится, мы призваны быть верными, а не успешными. Мы не можем рассчитывать на немедленный результат, потому что он зависит от Бога. Нам следует молиться прямо сейчас о том, чтобы быть такими же верными Богу служителями, каким был Исаия.
3. Осознание важности богословия в проповеди
Чарльз Сперджен был убежден в том, что служители церкви должны изучать богословие. Он говорил: «Мы не станем великими проповедниками, пока не станем великими богословами». Того же мнения придерживался знаменитый автор гимнов Айзек Уоттс, живший за сто лет до Сперджена. Вот что о нем пишет его биограф: «Все, что оказывалось у него в руках, превращалось, ради спасения душ, в богословие».
4. Осознание величия Бога в проповеди
Джеймс Стюарт, знаменитый шотландский проповедник и автор книги «Глашатаи Божьи», писал, что настоящая проповедь «пробуждает совесть святостью Божьей, питает разум истиной Божьей, очищает воображение красотой Божьей, открывает сердце для любви Божьей, посвящает волю на дело Божье». Именно такое воздействие должна оказывать на всех нас проповедь.
Практические выводы
Наша цель — превозносить величие Бога, то есть свободу Бога поступать так, как Ему угодно, свободу, которую мы, грешники, не можем подвергнуть сомнению. Реагируем ли мы на проповедь так, как это сделал Исаия в храме? Джеймс Пакер так описывает чувства, которые вызвала у него проповедь Мартина Ллойд-Джонса: «Он заставил ощутить Бога так, как не заставлял никто другой». Нам тоже нужно «ощущение Бога», когда мы читаем Писание. Исаия изменился в тот день раз и навсегда. Главной темой его служения стал девиз «Воцарился Бог!» (52:7). Осознание того, что Бог всевластен, — это переживание, переворачивающее жизнь.
