«Будем есть и пить, ибо завтра умрем»
(Исаия 22:1−25)
Итак, Исаия уже огласил суды над Вавилоном (дважды), Ассирией, Моавом, Дамаском, Кушем, Египтом, Филистией, Эдомом и Аравией. Стоит напомнить, что Исаия не посещал эти страны, чтобы озвучить послание Божье. Многое из того, что он сказал, хотя и было доведено до сведения официальных лиц тех стран, было сказано для иудеев. Иуда должен был затрепетать, услышав о том, что вскоре произойдет с язычниками, потому что сам стал похож на них больше, чем на народ, с которым Бог заключил завет. Эти отрывки того же порядка, что и послание эфесской церкви: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Еф 2:5).
Скоро пророк скажет о Тире (23:1−18). А глава 22 — это обращение к Иерусалиму, опорному пункту Исаии и граду Божьему. Народ Божий не избежит судов Божьих. Мало этого, поскольку он занимает привилегированное положение, обладает высшим знанием и возможностями, с него и больше спросится. Иисус говорил почти то же самое, предупреждая Хоразин и Вифсаиду: «Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Мф 11:21−22).
Народы, хотя и не имели всего откровения, все равно были виновны. Они обязаны были жить в соответствии с тем светом, который им был явлен. Жители Иерусалима, да и весь иудейский народ в целом, отличались от язычников. Им было вверено Слово Божье (ср. Рим 3:1−2). Но, как мы уже видели, Иерусалим совершил вероотступничество. В первой главе подробно перечисляются грехи народа Божьего (1:10−20). Лоза, то есть Иерусалим, приносила только горькие плоды (глава 5).
Царь Ахаз проторил дорожку: «Так унизил Господь Иудею за Ахаза, царя Иудейского, потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом. И пришел к нему Феглафелласар, царь Ассирийский, но был в тягость ему, вместо того, чтобы помочь ему, потому что Ахаз взял [сокровища] из дома Господня и дома царского и у князей и отдал царю Ассирийскому, но не в помощь себе. И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом, он царь Ахаз» (2Пар 28:19−22). Он отчетливо показал, когда принес в жертву своего сына на алтаре Молоха (4Цар 16:3−4), что Иудея потерпела нравственное и религиозное банкротство. То же самое сделал и наследник Езекии Манассия (4Цар 21:6; ср. Ис 30:33). Очевидно, что настало время Богу действовать.
Езекия сменил Ахаза на царском троне в 715 г. до н.э. (хотя, вероятно, он был соправителем с 729 г. до н.э.). Езекия был реформатором и посвященным Богу царем, хотя и его можно обвинить в поражении восстания в Ашдодев 711 г. до н.э. (описано в главе 20).
Езекия никогда больше не пробовал поднимать восстание — по крайней мере, пока был жив Саргон II, то есть до 705 г. до н.э. Сеннахирим начал с того же, на чем Саргон II закончил. Он подвел своих людей к самым воротам Иерусалима. Скорее всего, именно это событие описывает Исаия в 22-й главе своей книги.
Бегство от действительности
Это глава контрастов. С одной стороны, в ней описывается шумное веселье:
Город шумный, волнующийся,
город ликующий!..
Но вот, веселье и радость!
Убивают волов, и режут овец;
едят мясо, и пьют вино:
«Будем есть и пить, ибо завтра умрем!»
(22:2, 13)
С другой стороны, в этой главе мы читаем о смерти, о страшных бедствиях в сдавшемся Иерусалиме: голоде (22:2), побеге правителей (22:3; возможно, имеется в виду побег царя Седекии и его армии, которые сбежали из Иерусалима, но были схвачены возле Иерихона, 4Цар 25:4−6), вторжение армии наемников, в том числе из Элама и Кира (22:6−7), разобранных домах для укрепления городских стен (22:10; возможно, это связано с подготовительными мероприятиями Езекии в 2Пар 32:5).
Сеннахирим стал царем Ассирии в 705 г. до н.э. В 701 г. он вышел с походом на Палестину, чтобы усмирить Езекию и его союзников. До этого момента он подавил сопротивление Меродах-Баладана, которому в течение 12 лет успешно удавалось противостоять Саргону II в Вавилоне, но в 702 г. до н.э. поднятое им восстание против ассирийцев было полностью подавлено войсками Сеннахирима. На западе Сеннахирим нанес сокрушительный удар по Финикии (частично эта военная история объясняет написанное в следующей, 23-й главе). Затем он отправился в Палестину и совершил несколько очень удачных военных маневров (так называемый «кризис Ашдода», описанный в 20:1−6). Некоторую угрозу Ассирии стала создавать египетская армия, но ассирийцы уничтожили ее при Елтеке, на середине пути из Ашдода в Иоппию (ср. 19:1−15). После этого Ассирия обратила свое внимание на Иудею. «А что до Езекии, еврея, — писал Сеннахирим, — то я осадил и захватил сорок шесть хорошо укрепленных городов и бесчисленное количество малых деревень в их окрестностях… Я выбрал из них 200 150 человек… и взял их себе как военный трофей». Сам же «Езекия заперт, как птица в клетке, в Иерусалиме, своей столице».
Сеннахирим захватил один из ключевых городов — Лахис, располагавшийся в 30 милях к юго-западу от Иерусалима. Поскольку ассирийцы не смогли войти в Иерусалим (ср. с тем, что Исаия предсказывал в 10:27−32), Лахис стал для них плацдармом для дальнейших военных действий. Именно из Лахиса в Иерусалим отправилось вооруженное посольство в составе главнокомандующего, главного евнуха и верховного начальника придворных. Это событие описано в 4Цар 18 и подробно разбирается у Исаии в следующих главах (36:2−37:8). На данном этапе нам достаточно отметить, что Сеннахирим был вынужден отступить, поскольку в других частях его империи создалась напряженная обстановка.
Возможно, Исаия считает, что, после того как Сеннахирим снял осаду, жители Иерусалима так и не поняли, почему с ними все это произошло. Да, ассирийскому царю не удалось захватить город, хотя за время осады огромное количество людей погибло от болезней и голода. В первой главе книги Исаии сказано, что Иерусалим «как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город» (1:8). Это описание великолепно подходит к нынешнему состоянию города.
Гегель как-то сказал, что история учит тому, что ничему не учит. Во время войны с Сеннахиримом две трети населения Иудеи умерло или было взято в плен! Не прошло и ста лет, как еще более могущественный Вавилон пришел, захватил Иерусалим и разрушил храм в 586 г. до н.э. Не так давно мы пережили две мировые войны, но западная цивилизация, похоже, не извлекла из своей истории никаких уроков. Люди не обратились к Богу в большом количестве, и из этого можно сделать вывод, что в наше время, как и тогда, они предпочитают бежать от действительности. Как и при жизни Исаии, сегодня перед лицом опасности нет признаков того, что люди раскаиваются.
Исаия предлагает жителям Иерусалима предпринять три шага, чтобы защитить Иерусалим от агрессора.
Во-первых, воспользоваться оружием, хранящимся в «доме кедровом» (22:8). Этот оружейный склад был построен еще при царе Соломоне: «Сделал царь Соломон двести больших щитов из кованого золота, по шестисот [сиклей] пошло на каждый щит; и триста меньших щитов из кованого золота, по три мины золота пошло на каждый щит; и поставил их царь в доме из Ливанского дерева» (3Цар 10:17).
Во-вторых, Иерусалим был окружен крепостной стеной и считался непреступным. За время трехлетней осады Сеннахирима Езекия еще больше укрепил ее, разобрав некоторые жилые строения в самом Иерусалиме (2Пар 32:5).
В-третьих, для обороны города первостепенную важность всегда имел доступ к питьевой воде (см. комментарий на 8:6). Когда Езекия услышал, что Сеннахирим угрожает нападением, он засыпал все источники воды и поток Кедрон, «протекавший по стране» (2Пар 32:4). Воды источника Гион были по тоннелю направлены в город к пруду в западной части Иерусалима (4Цар 20:20) и хорошо защищены (2Пар 32:30). О резервуаре, который наполнялся этой водой, говорится в стихе 11.
Эта удивительная инженерная конструкция сохранилась до наших дней. Длина этого извилистого тоннеля около 540 метров. Его высота достигает двух метров, а ширина в некоторых местах всего лишь 50 сантиметров. В 1880 году купавшиеся дети обнаружили в глубине тоннеля еврейскую надпись (сейчас камень с ней находится в Стамбуле). Надпись гласит следующее: «…и был прорыт. И таким образом он был прорыт: …кирки одного против другого. И когда осталось только 3 локтя пробуравить, слышно было, как люди звали один другого, ибо была щель в скале справа (и слева), и в день пробуравливания каменотесы ударяли один навстречу другому, кирка против кирки. И тогда потекли воды от источника к пруду на расстояние 1200 локтей, и 100 локтей была высота скалы над головою каменотесов».
Жители Иерусалима были уверены в себе, что свидетельствует об их слабой вере. Они не принимали Бога в расчет: «А на Того, Кто это делает, не взираете, и не смотрите на Того, Кто издавна определил это» (22:11). Похожее предупреждение прозвучит снова, когда Иерусалим обратится за помощью к Египту:
Горе тем, которые идут в Египет за помощью,
надеются на коней и полагаются на колесницы,
потому что их много, и на всадников,
потому что они весьма сильны,
а на Святого Израилева не взирают
и к Господу не прибегают!
(31:1)
Давид сказал удивительные слова: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся» (Пс 19:8).
Пророк плачет
Очевидно, что проблемы Иерусалиму были посланы самим Господом (22:5). Бог наказывал Свой народ. Он обещал, что накажет его, если тот совратится с Его путей. Елифаз не всегда блистал мудростью, но все-таки однажды, увещевая Иова, он напомнил ему библейскую истину: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай» (Иов 5:17). А Давид говорил так: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим» (Пс 93:12). Воспитание нужно «терпеть» (Евр 12:7); оно всегда неприятно и болезненно (Евр 12:11). Бывает так, когда Бог бьет розгой Своих детей (Евр 12:6)!
Но народ Божий все равно не слушал Бога. Люди не желали исправляться, поэтому Исаия прямо говорит о том, что их ожидает: «И открыл мне в уши Господь Саваоф: „Не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете“, — сказал Господь, Господь Саваоф» (22:14). Исаия не верил в искупление всех. Он не верил, что на небеса могут попасть нечестивцы. В Ветхом Завете невозможно найти подтверждение современной модной теории о том, что святым можно быть, а можно и не быть, поскольку святость не является неизбежным следствием возрождения. Кто не раскаивается, не может рассчитывать попасть на небеса. Исаия говорит то, что неоднократно позже повторят другие библейские авторы: «По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5). «Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр 12:14).
Невозможно не заметить, как реагирует на сложившуюся ситуацию сам пророк Исаия. Видя неверие своих соотечественников и их нежелание каяться, он в сердцах восклицает:
Оставьте меня,
я буду плакать горько;
не усиливайтесь утешать меня
в разорении дочери народа моего.
(22:4)
Кальвин комментирует этот отрывок так: «Сегодня церковь терзаема таким большим количеством всяких бедствий, бесчисленные души, которые Христос искупил Своей кровью, гибнут, и мы будем хуже варваров и дикарей, если печаль не тронет наши сердца. Особенно это касается служителей Слова, потому что, быв назначены бодрствовать и смотреть вдаль, они должны стонать и рыдать, замечая знамения надвигающегося разрушения».
Только в том случае, если мы постоянно будем чувствовать Бога, мы сможем избежать опасностей профессионализма и формализма в христианском служении. Девиз Ричарда Бакстера «проповедуй как смертник смертнику» должен стать девизом каждого христианина, трудящегося для Господа. Совершенно очевидно, что Исаия с таким же чувством исполнял свое призвание.
Как же сильные пали! (22:15−25)
В этом отрывке мы знакомимся с человеком по имени Севна (22:15; ср. 36:3−37:8). Его называют «царедворцем», «начальником дворца» (22:15) и «писцом» (4Цар 18:18; 4Цар 19:2; Ис 36:3).
Севна — типичный политик, который во время кризиса предпринимает какие угодно меры, но только не обращается с молитвой к всемогущему Богу. Судя по всему, он был главой партии высокопоставленных чиновников в Иерусалиме, которые считали, что военный союз с Египтом поможет обезопасить страну перед лицом ассирийской угрозы (ср. главы 30−31). Он был предателем во дворе Езекии!
Вероятно, он был очень увлечен высечением своей будущей гробницы. Севна совсем не был похож на пуританиа: он не верил в то, что нужно быть готовым умереть тогда, когда Бог призовет, что самое лучше отношение к жизни — это собраться и ждать выхода. Не был он похож и на Павла, который желал «разрешиться и быть со Христом» (Флп 1:23). Севна заботился о том, чтобы слава о нем жила долго после его смерти. Вычурная гробница среди почетных и достославных жителей Иерусалима — это просто тщеславие. Исаия имел сказать ему только одно: он есть «поношение» (22:18), позор!
У Севны, как и у всех мирских людей, был собственный план на будущее, у Бога же был другой план. Вместо славы и признания его имя ждет забвение. Исаия говорит очень выразительно: Бог «сожмет» его, как комок шерсти (22:17−18). Возможно, пророк хочет сказать, что та самая колесница, на которой он в гордости представлял себя, понесет его в Вавилон, где он умрет, никому неизвестный и всеми забытый (22:18). Севна — это символ тщетности попыток тех, кто стяжает славу для себя и не принимает в расчет Бога.
Но еще до того как Севна примет свою участь, он будет понижен в должности. В 36:2−22 сказано, что его сменил Елиаким. Скорее всего, Севна был смещен. Возможно, Езекия прислушался к словам Исаии на следующем дворцовом совете!
Если мои предположения верны и Исаия в этом отрывке рассказывал о жизни Севны (то есть о событиях 701 г. до н.э.), значит, дальше он начинает пророчествовать о его преемнике Елиакиме (обратите внимание на слова «в тот день…», 22:25). Он будет обременен огромной ответственностью. Он получит «ключ дома Давидова» (22:22). Все тайны и сокровища дома Давида будут находиться у него на сохранении. Власть его будет непререкаемой: «Отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит» (22:22), его охрана будет надежной: «Укреплю его как гвоздь в твердом месте» (22:23), ему оказывают почести: «Будет он как седалище славы для дома отца своего» (22:23).
В падшем мире власть порождает коррупцию, абсолютная власть — абсолютную коррупцию. Судя по всему, Елиаким занимался фаворитизмом — назначал на высокие должности членов своей семьи. Исаия ярко и образно предсказывает о нем: «Пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит» (22:25). Не совсем ясно, когда это произойдет, но мы точно знаем, что так и случится, потому что так «Господь говорит» (22:25).
Там, где Елиаким не устоял перед искушением, Божий Мессия устоит. В Библии часто встречаются антиподы. Священники, пророки и цари слабы и грешны, но придет Божий Сын, и только Он будет безгрешен и совершенен. Вся власть принадлежит Ему: у Него ключ от дома Давида, открывающий дверь, и никому из людей ее не закрыть (Откр 3:7−8). Своих служителей в церкви Христос наделяет властью блюсти дисциплину — но только через Него (ср. Мф 16:19; Мф 18:1;8).
Практические выводы
Даже среди людей Божьих есть тенденция забывать про реальность Божьего гнева. Нам кажется, что вокруг все не так плохо, как описано в Библии, и реформация сегодня не так нужна, как во времена Исаии. Но это пустые, даже вредные мысли. Сегодня время покаяться!
