7. Изгнание в Вавилон
(Исаия 40 — 48)
Утешение
(Исаия 40:1−11)
(Поскольку эта глава очень хорошо известна и непосредственно связана с остальной частью пророчества Исаии, я взял на себя смелость оформить эту и две последующие главы в виде комментариев на отдельные отрывки. Кому-то из читателей может показаться, что несправедливо одной части пророчества уделять больше внимания, чем другой, — я это признаю. Однако в этой главе поднимаются вопросы первостепенной важности, вопросы, которые обсуждаются вплоть до конца книги. Если мы потратим немного больше времени, чтобы рассмотреть их сейчас, нам будет понятнее, о чем идет речь дальше.)
«Перейти от тридцать девятой главы к сороковой — это все равно, что выйти из тьмы осуждения в свет спасения». Тучи осуждения, покрывавшие первые тридцать девять глав, рассеялись, и последние двадцать шесть глав осветило солнце Божьей благодати.
Глава начинается с утешения: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (40:1). «Народ Иуды — Мой народ», — говорит Бог. Он принадлежит Господу, он был избран Господом. Он находится в завете с Богом. Господь решил наказать иудеев руками ассирийцев и отправил их в вавилонский плен, но не отказался он них. Христиане всегда должны помнить, что Божье наказание, временами весьма суровое, исходит от любящего Отца. Не нужно унывать! «Знамя его надо мною — любовь» (Песн П. 2:4).
Может быть, вы думаете, что у вас хорошо получается утешать? Но представьте, что перед вами человек, который только что узнал, что болен раком в последней стадии. Или родители, которые узнали, что их сын гомосексуалист. Или близкая подруга, с которой муж жестоко обращается. В современной культуре есть так называемые «зоны комфорта», в которых человек чувствует себя спокойно и легко. Разве выше приведенные ситуации находятся в вашей зоне комфорта?
«Говорите к сердцу», — возвещает Бог (40:2). Эта же еврейская фраза использована в 2Пар 32:6, где описывается, как Езекия убеждал иудеев довериться Богу несмотря на то, что ассирийцы захватили страну. Как Варнава, чье имя означает «сын утешения», мы должны утешать и ободрять людей, говоря им утешительные слова.
Ис 40:1−11 — это пролог к оставшейся части книги. Здесь кратко намечены главные темы последующих глав. Утешительную весть, которую Бог посылает Своему народу и о которой мы также должны свидетельствовать, можно разделить на две части: обличительную часть (40:2) и поощрительную (40:3−11). Иеремия, еще один пророк, видел свою задачу в том, чтобы разрушать и строить (Иер 1:10). Исаия также считал, что положение Иуды можно исправить только хирургическим скальпелем.
Изобилие благодати
Пророк провозглашает три нерадостные вести.
1. Грех — это бремя
Исаия должен провозгласить, что придет время и бремя греха упадет. Пророк должен сказать о том, что «исполнится время борьбы его». Пытаясь передать, как чувствует себя человек, раскаивающийся в грехе, Джон Беньян придумал образ тяжелого бремени, от которого Христианин может избавиться только у креста. Придет день, когда все тяготы вавилонского плена закончатся. Когда народ шел в ссылку, его сердце не пело (Пс 136:3−4), когда он возвращался, он плясал от радости (Езд 3:12, 13; Езд 6:16, 22; Неем 8:10, 12, 17). Образ возвращения из Вавилона, как и исхода из Египта за 800 лет до этого, — это образ спасения. Как поется в одной песне, «бремена вознесены на Голгофу». Эту тему Исаия подробно раскрывает в следующих главах.
2. Грех влечет за собой наказание
Исаия должен сказать иудейскому народу, что «за неправды его сделано удовлетворение». Грех может быть прощен только тогда, когда он будет искуплен. Сначала нужно претерпеть наказание. Бог от сотворения мира постоянно повторяет этот урок. При исходе из Египта у израильтян был только один способ спастись — через жертвенную кровь пасхального агнца (Исх 12). Точно также все обряды, установленные Левитом, подчеркивали, что «все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22). Во всей полноте эту свою мысль пророк изложит в 53-й главе: вина за грех может быть удалена только наказанием другого. Логику рассуждений благочестивого Ансельма Кентерберийского, жившего в XI веке, невозможно опровергнуть. «Нет никого, — писал он, —кто мог бы уплатить выкуп, кроме Бога самого… Но никто не должен его платить, кроме человека, иначе искупление будет недействительным… Следовательно, необходимо, чтобы Богочеловек совершил его». Это логика Голгофы — на ней построены все оставшиеся главы книги.
3. Наказание за грех сурово, но все же мягче, чем грех того заслуживает
Слова «он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (40:2) можно толковать по-разному. Возможно, имеется в виду, что, несмотря на наказание, теперь Иуда из той же руки получает благословение в двойном размере. А возможно, слово «вдвое» указывает на суровость наказания. Хотя оно и не было столь суровым, сколь Иерусалим заслужил, все равно вавилонский гнет был страшен. Некоторые считают, что к этому моменту иудеи уже достаточно настрадались, а грехи Иерусалима уже прощены, поскольку Господь наказал его в достаточной мере. Такая точка зрения не выдерживает критики, она противоречит основной идее вести Исаии, в соответствии с которой Бог посылает Раба, который становится на место грешника. Решение проблемы греха и виновности, которое предлагает сам Господь, должно быть тесно взаимосвязано с искуплением, которое совершает Раб Господень. В таком случае глаголы совершенного вида прошедшего времени, использованные в этом отрывке, приобретают пророческий смысл. Получается, что Иисус претерпел двойное (суровое) наказание.
Повторное призвание Исаии
В ответ на это послание раздается «глас» (40:3). На самом деле, «глас» звучит трижды (40:3, 6, 9), каждый раз он рассказывает, что это будет за утешение, обещанное в стихе 1. Кому принадлежит голос из стиха 3, сразу понять сложно: Новый Завет дает основания считать, что это голос Иоанна Крестителя (Мф 3:3; Мр 1:3; Лк 3:4; Ин 1:23). Можно также предположить, что этот голос принадлежит Исаии — он в некоторой мере делал то же, что и Иоанн. В тайном диалоге Бог обращается к пророку: «Голос говорит: „Возвещай!“ И сказал: „Что мне возвещать?“» (40:6). В стихе 9 «голос твой» однозначно принадлежит Исаии. Таким образом, в этих стихах Исаия повторно слышит призыв Бога (ср. 6:8).
Получается, что, хотя Исаия и является глашатаем благой вести (ср. с 41:27, где пророк назван «благовестником»), исполняя повеления «голоса» в стихе 3, в будущем придет другой вестник (Иоанн Креститель), который провозгласит это утешительное послание. Посланник, который исполняет призыв Иоанна Крестителя, — это, конечно же, Иисус Христос Другими словами, «весть голоса исполняет Исаия, а весть Иоанна Крестителя — величайший пророк Иисус Христос Следовательно, Исаия здесь выступает как предшественник и прототип Христа, а голос — как прообраз Иоанна Крестителя».
В послании пророка содержатся и три хорошие новости.
1. Подготовительные работы
Господь будет готовить приход Своего Сына, «славы Господней» (40:5). Свое Евангелие апостол Иоанн, в отличие от других евангелистов, начинает с описания божественности Иисуса. Он не рассказывает о Его рождении. Вместо этого он с самого начала заявляет, что Иисус есть Бог. У Иоанна было много оснований для такого утверждения, но самое главное — на горе преображения он «видел Его славу» (Ин 1:14). Петр также присутствовал при этом событии — на него оно оказало такое же преображающее воздействие (2Пет 1:17−18). Павел тоже пишет об Иисусе как о «Господе славы» (1Кор 2:8; ср. 2Кор 4:6).
На пути Иисуса находится множество разных препятствий, и все их надо устранить перед Его приходом. Вы когда-нибудь наблюдали за тем, как дорожники прокладывают новую дорогу? Автомобильные трассы всегда планируют так, чтобы на них не было крутых поворотов и больших уклонов. Они должны быть прямыми и ровными. Поэтому дорожники срезают холмы и засыпают низины, а иногда даже прокладывают тоннели. Ничто не может помешать новой дороге. Похожий образ использует и пророк:
Всякий дол да наполнится,
и всякая гора и холм да понизятся,
кривизны выпрямятся
и неровные пути сделаются гладкими.
(40:4)
Своего пика подготовка достигнет в момент рождения Иисуса Христа, но перед этим посланник возвестит о Его приходе из «пустыни» (40:3). Конечно же, здесь имеется в виду Иоанн Креститель, который как раз проповедовал в пустыне (Мф 3:1). Пустыня должна была напоминать о том, как Бог спас народ после сорока долгих лет странствования при Моисее (ср. Втор 8:2; Пс 67:7), и о духовной пустыне в их сердце, которая принудила Бога отправить их в Вавилон. Во дни Исаии, как во дни Моисея до него и во дни Иоанна Крестителя после него, по-прежнему нужно было удалять все препятствия, которые мешали общению с Богом. Иоанн называет эту работу «покаянием», «спасительной благодатью, посредством которой грешник, истинно осознав свой грех и оценив милость Божию во Христе, печалясь о грехе и ненавидя его, обращается от него к Богу, с твердым намерением предпринять усилия к новому послушанию».
Ветхий Завет — это история подготовительной работы. Это постоянное открытие таинственного замысла, полностью явленного в рождении Иисуса. Прочитайте Евангелие от Луки, и вы увидите, что история начинается не с рождения Иисуса, а за год до этого события.
Престарелый священник Захария стоит у жертвенника каждения в иерусалимском храме. Внезапно перед ним появляется ангел и говорит ему: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя» (Лк 1:13). Описанное в начале Библии чудо, произошедшее с Авраамом и Саррой, — чудо рождения сына в глубокой старости, — произошло и в жизни Захарии и Елисаветы. Исаак был прообразом Христа, а Иоанн Креститель стал предтечей и свидетелем Мессии. Несколько столетий Бог молчал, прежде чем заговорить во времена Захарии. Последнее, что Он сказал до этого, — это слова, обращенные к пророку Малахии. Тогда Бог обещал: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал 4:5). Иоанн Креститель в самом начале Нового Завета отождествляется с тем Илией, о котором говорилось в конце Ветхого Завета. Но подготовка шла намного дольше. Если посмотреть на родословие Иисуса, то окажется, что царский род включает в себя таких людей, как Заровавель, Нафан, Давид. Это и все колено Иудино (которому проповедовал Исаия), и Авраам, и Сим, и Ной, и Сиф, и Адам А до Адама никого и не было! Подготовка — это вся история Ветхого Завета. Отчасти это и имел в виду апостол Павел, когда писал, что рождение Иисуса Христа произошло, когда «пришла полнота времени» (Гал 4:4).
2. Слово, на которое можно положиться
Далее пророк Исаия поднимает вопрос о том, можно ли доверять Слову Божьему. Слово Божье надежно и безошибочно! В отличие от цветов и травы, которые увядают, если их срезать, оно не меняется.
Бог говорил, и слова, которые Он повелел записать в Писание, — Его слова. Он навсегда связал Себя с ними. И Христос, и апостолы считали, что слова Писания — это слова Бога. Когда библейские авторы писали, они писали от лица Бога. Во Христе все Его обетования «да» и «аминь» (2Кор 1:20). Он не может соврать или отказаться от самого себя (2Тим 2:13; Тит 1:2; Евр 6:18). Поэтому слово пребывает вечно. Перед нами два взаимосвязанных принципа: человек ненадежен, поэтому на него нельзя положиться, а слово Божье, в отличие от человеческого, неизменно и достойно доверия. Бог никогда не передумает. «Не может нарушиться Писание» (Ин 10:35), —уверял Иисус.
3. Благая весть
Удивительно, как много людей по-прежнему считает, что Евангелие содержится только в Новом Завете! Они, наверное, никогда не читали Исаию! На самом деле первое евангельское обещание мы находим в Быт 3. Бог дает его сразу же после грехопадения, обещая Еве, что ее семенем навсегда будет повержен сатана и его царство (Быт 3:15).
Исаия должен был, по сути, нести ту же самую весть. Он должен был взойти «на высокую гору» и «возвысить голос свой». Он принес потрясающую новость. В чем она заключалась? Она была очень проста: «Вот Бог ваш!» Ветхозаветные верующие должны были стать свидетельством Евангелия. Еврейское слово «благовествующий» по-гречески звучит как «евангелист». Благовестие — это когда вы рассказываете другим людям о Боге: какой Он, что Он грозит сделать, что Он обещает тем, кто возлюбил Его Сына.
В Библии нет доказательств существования Бога. Прочитайте ее с первой и до последней страницы, и вы увидите, что для людей в Библии существование Бога само собой разумеется. Павел, проповедуя афинским философам, не допускал и мысли, что они не верят в Бога. «Бог наделил каждого человека чувством божественного», «чувство божества записано в каждом сердце». Афинянам нужно было рассказать не о том, что Бог существует, а о том, какой Он. В Ареопаге Павел говорил о качествах, атрибутах Бога: он объяснял, что Бог есть создатель, хранитель, правитель, отец и судья. Исаия должен был сделать то же самое — проповедовать иерусалимлянам о качествах характера Бога. Он должен был подробно описать их. Он должен был убедить их, что есть только один Бог, что к Нему нужно воззвать и примириться с Ним.
Интересно отметить, что если в первых главах пророк много говорил о том, что Бог суров, то теперь он больше внимания уделяет его благости (ср. Рим 11:22). Ис 40 — это глава, в которой описаны одновременно и сила и доброта Бога:
Вот, Господь Бог грядет с силою,
и мышца Его со властью.
Вот, награда Его с Ним
и воздаяние Его пред лицем Его.
(40:10)
Вот народы — как капля из ведра,
и считаются как пылинка на весах.
Вот, острова как порошинку поднимает Он.
(40:15)
«Кому же вы уподобите Меня
и с кем сравните? — говорит Святый.
— Поднимите глаза ваши на высоту небес
и посмотрите, кто сотворил их?
Кто выводит воинство их счетом?
Он всех их называет по имени:
по множеству могущества
и великой силе у Него ничто не выбывает».
(40:25−26)
Прерывая провозглашение могущества Божьего, звучат такие слова:
Как пастырь Он будет пасти стадо Свое;
агнцев будет брать на руки
и носить на груди Своей,
и водить дойных.
(40:11)
В одном и том же отрывке подчеркиваются и Божья сила, и Его доброта. Разве можно найти лучший образ, чтобы передать всю меру заботы Бога о нас, чем образ пастуха, пекущегося о своих овцах? Доброта — это отличительное качество Иисуса Христа (Мф 11:28−29). О доброте мы должны молиться и к доброте стремиться (Гал 5:22−23; Кол 3:12). Когда в последний раз вы молились, чтобы Бог сделал вас добрыми?
Практические выводы
Исаия изложил план своей утешительной вести — обо всем этом подробно он будет писать до конца книги. Бог еще раз призвал его быть Своим послом (40:6, 9; ср. 6:8), возвещать весть о завете Бога Иуды с Его народом («народ мой… Бог ваш», 40:1). Суть этого послания заключается в том, что какие бы перемены ни происходили в мире, слово Божье будет пребывать вечно. Бог сдержит Свое слово. Произойдет то, что должно произойти.
Богу нет равных
(Исаия 40:12−31)
Во время страшных 40-х годов XVII века, когда в Англии пылала гражданская война, король Карл I был казнен, Оливер Кромвель учинил кровавую расправу над жителями ирландских городов, а Шотландия подписала Национальный ковенант в защиту протестантизма и реформатского вероучения, 400 церковнослужителей встретились в Вестминстерском аббатстве, расположившемся на берегу Темзы. Пресвитериане, члены епископальной и индепендентской церквей собрались вместе, чтобы принудить Парламент издать вероисповедание, в котором были бы кратко и точно изложены основы христианской веры. Позже, чтобы сделать свои богословские утверждения более отчетливыми, они создали катехизис, который бы смогли легко запомнить дети.
Четвертый вопрос Вестминстерского краткого катехизиса особенно важен: кто есть Бог? По мнению Чарльза Ходжа, «это лучшее определение, когда-либо записанное человеком». Звучит оно так: «Бог есть Дух, бесконечный, вечный и неизменный в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине». Описывая характер Бога, Исаия говорит о многих из перечисленных в катехизисе качеств.
В Библии богословие всегда практично. Пожалуй, во всем Писании трудно найти еще один такой отрывок, в котором бы так хорошо были описаны качества Бога. Но он в этом месте находится не просто так: некоторые дети Божьи потеряли уверенность и мучились от депрессии оттого, что каждый день сталкивались с трудностями и испытаниями. Они жаловались на то, что Бог либо не знает об их бедственном положении, либо, что еще хуже, Ему все равно.
Как же говоришь ты, Иаков,
и высказываешь, Израиль:
«Путь мой сокрыт от Господа,
и дело мое забыто у Бога моего»?
(40:27)
У некоторых росло беспокойство (40:30), некоторые ослабели (40:31). Отчаявшимся и подавленным людям нужно постоянно взирать на величие и могущество Бога (40:26).
Изучая этот отрывок пророчества Исаии, обратим внимание на два момента. Во-первых, Бог хочет, чтобы мы изучали Его слово (богословие), что помогает решать духовные проблемы. Во-вторых, чем больше мы знаем и понимаем Бога, тем сильнее мы будем: «Люди, чтущие (т.е. «знающие». — Примеч. авт.) своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан 11:32).
Творец (40:12−17, 26, 28)
Библия начинается со свидетельства о творческой силе Бога. Первое, о чем мы читаем в Писании, — Бог бесконечно могущественнее нас: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1). Ис 40:12−20 — это гимн творения, в котором превозносится сила Божья. Он сотворил материю (40:12), разум (40:13−14) и всякую жизнь (15−17). Но многие христиане об этом забывают. Почитание Чарльза Дарвина и идолопоклонство перед теорией эволюции в некоторой мере разъели самую могущественную и практичную истину Библии.
Как творец Бог обладает тремя качествами.
1. Всемогущество: как Ты велик!
Довод, высказанный в начале отрывка (40:12), совершенно ясен: «Вы осознаете, насколько огромны океаны, небеса, горы? Разве они не ужасающе огромны? Посмотрите на свои руки, — говорит пророк. — А теперь представьте, что вы хотите измерить океан или ночное небо своей ладонью или взвесить все песчинки на земле любым доступным вам способом. Это невозможно». Но для Бога нет ничего невозможного! Он сотворил мир, Он всемогущ.
2. Всезнание
Чтобы сотворить вселенную, надо было обладать не только бесконечным могуществом, но и бесконечным знанием. Бог и всемогущ и всезнающ: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него, и учил Его?» (40:13). Богу не надо было советоваться ни с кем, кроме себя в Троице, когда Он творил вселенную. Он знает все. Поэтому глупо думать, что «путь мой сокрыт от Господа» (40:27).
3. Независимость
Богу не нужна наша помощь. Бог, открывшийся Моисею, призвавший его вернуться в Египет и встретиться с могущественным фараоном, называл себя так: «Я есть тот, кто я есть» (Исх 3:14). Бог открыл Моисею, что Он самодостаточен и ни от кого не зависим. Моисею Он показал это на примере куста, который горел, но не сгорал (Исх 3:2).
Бог полностью самодостаточен. Это, конечно, не приятно для нашего самомнения, но Ему не нужна наша помощь:
С кем советуется Он, и кто вразумляет Его
и наставляет Его на путь правды,
и учит Его знанию,
и указывает Ему путь мудрости?
(40:14)
Многое из того, что связано с Богом, для нас — тайна. Частично именно поэтому апостол Павел заканчивает свои рассуждения о будущем Израиля в Рим 11:34 цитированием этого стиха. Просто помните о том, что Бог был еще до того, как вы родились! Но в то же время Он говорит с нами, доверяется нам, дает нам поручения, рассчитывает на то, что мы воплотим Его замыслы в жизнь. Нас, похожих на треснувшие сосуды, Он использует для Своих целей и доверяет нам Свои секреты. «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс 24:14).
Поразмыслив о том, что Бог — творец, мы можем сделать три вывода.
1. Величие Бога превосходит любое другое
Подумайте о том, с какой легкостью Бог сотворил галактики. Ужасный в Своем величии, Бог распростер их над землей, подобно тому, как читатели Исаии накрывали тентами каркасы своих шатров (40:22).
Поднимите глаза ваши на высоту небес
и посмотрите, кто сотворил их?
Кто выводит воинство их счетом?
Он всех их называет по имени:
по множеству могущества
и великой силе у Него ничто не выбывает.
(40:26)
Глупо предполагать, что Божья энергия может иссякнуть:
Разве ты не знаешь?
разве ты не слышал, что вечный Господь Бог,
сотворивший концы земли,
не утомляется и не изнемогает?
Разум Его неисследим.
(40:28)
С точки зрения псалмопевца, быть Богом значит следующее: «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его» (Пс 99:3).
2. Бога ничто не напугает
Все силы, противостоящие Богу, в конечном счете превратятся в ничто. Эта мысль должна вселять в нас непоколебимую уверенность. Могущественный Бог на нашей стороне: «Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс 120:2). Богу никто не страшен — даже великие народы земли, которые
как капля из ведра,
и считаются как пылинка на весах.
Вот, острова как порошинку поднимает Он…
Все народы пред Ним как ничто, —
менее ничтожества и пустоты
считаются у Него.
(40:15, 17)
Бросьте щепотку муки на кухонные весы, и они не определят, сколько она весит. Капните воды в большое ведро, и ничего не изменится. Мощь Ассирии и Вавилона кажется ужасной, но для Бога это ничто. А что уж говорить про отдельных людей? Любой из них — не больше, чем саранча (40:22).
Задумайтесь на мгновение о том, чего вы больше всего боитесь, вспомните своего самого страшного врага. Но все это ни в какое сравнение не идет с силой и могуществом Бога. В руках Иисуса вы в безопасности: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39).
3. Никакая жертва со стороны человека не будет соответствовать величию Бога
Богу не нужно наше поклонение. Лучшие ливанские кедры, лучшие животные, обитающие в ливанских лесах, не смогут стать достойной жертвой (40:16).
Хранитель (40:21−26)
Сила Божья и Его величие не ограничиваются только одним актом творения. Они проявляются также и в провидении. Бог не просто создал мир — Он поддерживает его существование, «сохраняя жизнь и управляя жизнью всех Своих творений и их делами». При помощи четырех вопросов (40:21) Исаия проверяет, в достаточной ли мере люди понимают, насколько велик Бог: Он не только создатель — Он хранитель.
Он есть Тот, Который восседает над кругом земли,
и живущие на ней — как саранча пред Ним;
Он распростер небеса, как тонкую ткань,
и раскинул их, как шатер для жилья.
(40:22)
Эдвард Янг считает, что фраза «восседает над кругом земли» — это «образное выражение, передающее идею о том, что Бог хранит Свое творение, поддерживая его существование».
Бог не перестал управлять вселенной. Наш Господь не бог деистов, которые считают, что сотворенный мир — как часы: один раз завел, и они идут без всякого постороннего вмешательства. Если Бог и существует, полагают они, то он похож на престарелого дедушку, мирно дремлющего в кресле где-то вдали от вселенной. Но в Библии описан совсем другой Бог! Он постоянно вмешивается в историю: политики и судьи (40:23−24) получают свою власть от Него. Он не позволяет им пустить корни — сметает их прежде. О том же писал Даниил, живший во времена вавилонского плена:
…Он изменяет времена и лета,
низлагает царей и поставляет царей;
дает мудрость мудрым и разумение разумным.
(Дан 2:21)
Когда я пишу эти строки, как раз проходит процесс объединения Германии. Еще вчера это были две страны, у каждой было свое правительство. Всего лишь несколько лет назад Восточная Германия находилась в лапах коммунизма. Кто повергнул бога марксистов? Наш Бог сделал это! Он может с такой же легкостью уничтожить бога капитализма и бога материализма!
О чем этот отрывок? Одной фразой можно ответить так: «Откройте глаза и взирайте на величие Божие». Посмотрите на то, что делает Бог: вы можете сделать то же? Посмотрите на народы: Бог могущественнее любого из них! Посмотрите на мир: он кажется крошечным в сравнении с Богом. Посмотрите на великих людей, например на Сеннахирима или Навуходоносора. Где они сегодня? А Бог здесь!
Бог велик — Он творец и хранитель. Отсюда напрашиваются два вывода. Во-первых, идолопоклонство — это безрассудство, а во-вторых, у христиан, которые испытывают какие-то тревоги в жизни, есть повод ободриться: Он знает их все самые сокровенные нужды.
1. Идолопоклонство — это безрассудство
Все подталкивает нас к тому, чтобы во всеуслышание заявить: Бог — этот Бог Ветхого Завета — единственный существующий Бог. Мы еще поговорим на эту тему, когда будем рассматривать отрывки 44:6−23 и 46:1−13. Идолы — ничто. Бог слишком могущественен и велик, чтобы сравнивать Его с куском дерева или камня. «„Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?“ — говорит Святый» (40:25).
Даже мысль о том, что Бога можно сравнить с чем-то сотворенным, это богохульство. «Человек создал Бога по образу своему», — насмехался Вольтер, и он был прав! Падший человек всегда пытается сделать Бога более слабым и приземленным. Когда Мартин Лютер обвинил гуманиста Эразма Роттердамского в том, что его мысли о Боге слишком человеческие, он вынес приговор всякой рационалистической религии, которая поражала церковь на протяжении всего ее существования.
Идолопоклонство не просто заблуждение — это глупость, безрассудство. За второй заповедью «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх 20:4) лежит мысль о том, что глупо представлять Бога не таким, каким Он описан. Бесконечный, всемогущий, всезнающий Бог не может иметь отношения к вещи, созданной и придуманной человеком. Человек, который говорит: «Я думаю, Бог выглядит так…», — наверняка идолопоклонник. Боги из нашего воображения слишком малы, слабы, слишком похожи на человека.
2. Бог незначительного
Бога интересует не только важное, например мировые правительства (40:24), Он интересуется и незначительным. Идолопоклонство возникает из-за неправильных представлений о Боге. А депрессии возникают из-за неправильных представлений человека о себе самом: зачастую нам кажется, что мы не важны для Бога, поэтому Он не заботится о нас.
Подумайте о звездах. Они огромны, если рядом с ними находишься; но что изменится для вас и для меня, если одна из них сегодня ночью исчезнет? Кто-нибудь это заметит? Ее падение никак не изменит тот факт, что вам нужно будет оплатить счета за дом или квартиру, никак не уменьшит ту странную ноющую боль где-то слева, не избавит вас от конфликтного коллеги на работе. Но Бог знает все звезды. «У Него ничто не выбывает» (40:26).
От силы Божьей зависит и жизнь малых тварей, например воробья, прыгающего по улицам Иерусалима (Мф 6:26), или растущей и цветущей лилии (Мф 6:28). Бог может горы передвигать, может повелеть солнцу светить (Иов 9:5−7). Он же может питать льва, горного козла, дикого осла, страуса, лошадь, сокола и орла (Иов 38:39−39:30). Он может позаботиться о всех ваших нуждах, даже самых малых. Одна малая слеза может подвигнуть великого Бога вселенной и наполнить Его сердце нежностью и состраданием. Бог не занят управлением великой вселенной так, чтобы не обращать на вас внимания. Иисус уверил нас, что каждый волос возлюбившего Его сочтен. Воспользуйтесь советом Петра: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1Пет 5:7). Верьте в величие Бога, и вы не собьетесь с пути. О том, как эту истину применить к жизни, пойдет речь в следующей главе.
Практические выводы
Некоторые люди в Иерусалиме жаловались на то, что Бог или не знает, или, что еще хуже, не хочет помогать им в их тяжелой ситуации. Конечно же, они заблуждались. Чтобы утешить и поддержать их, Исаия напоминает им великие истины о Боге: Он всезнающий, всемогущий создатель, который ничего не боится. Настало время, чтобы Его народ усвоил этот урок. «Знание Бога, — пишет Синклер Фергусон, — это основа спасения и настоящей духовной жизни. Мы были созданы для того, чтобы познавать Бога. Этим мы будем заниматься всю вечность». Исаия бы с этим полностью согласился!
Могущественные крылья орла
(Исаия 40:27−31)
Скажите честно, разве вы никогда не чувствовали, что Бог не заботится о вас или что Он поступил с вами не так, как вам бы хотелось? Испытания иногда на время скрывают от нашего взора величие Бога, и мы начинаем жалеть себя. Некоторые люди во времена Исаии не могли совместить присутствие страданий в жизни и любовь Божью. Если Бог любит нас, думали они, значит, в нашей жизни не должно быть проблем.
Справиться с духовной депрессией иногда очень трудно, особенно если, как в этой главе, почти вся церковь находится в унынии. «Или Бог не знает, что происходит, или Ему все равно», — рассуждали они (40:27).
В Библии много говорится о депрессии, открыто говорится о том, что депрессии случались и в жизни величайших людей: например Давида (Пс 41; 42), Илии (3Цар 19), Ионы (Иона 4) и Иеремии (Иер 20:14−18). В 40-й главе даже молодые и здоровые становятся слабыми и больными (40:30).
Надо сказать, что у депрессии могут быть и физиологические причины (у Илии, например, причиной депрессии было физическое истощение), но чаще всего причины духовные. Недоверие, гнев, чувство обиды, разочарование — множество грехов могут вызывать депрессию. Спросите у любого знающего врача, который с депрессивными состояниями сталкивается каждый день, — он наверняка скажет, что у депрессии не всегда физиологические причины. Во дни Исаии Бог помогал людям, находившимся в депрессии, тем, что говорил про орлов. «Может, вы чувствуете себя как растрепанный воробей, но если вы услышите, что Я вам говорю, то Я закрою вас Своими крыльями, как орел» (40:31).
Духовная депрессия
Что же является причиной духовной депрессии? Ответ заключается в той фразе, которую мы уже приводили в прошлой главе, когда Лютер сказал Эразму: «Ваши мысли о Боге слишком человеческие». Наш отрывок эхом вторит этому обвинению:
«Кому же вы уподобите Меня
и с кем сравните?» — говорит Святый…
Как же говоришь ты, Иаков,
и высказываешь, Израиль:
«Путь мой сокрыт от Господа,
и дело мое забыто у Бога моего»?
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал,
что вечный Господь Бог,
сотворивший концы земли,
не утомляется и не изнемогает?<
Разум Его неисследим.
(40:25, 27−28)
Бог упрекает всех разочарованных за неправильное представление о Нем и неправильное представление о себе. Бог велик, и об этом нельзя забывать. Это значит, что Он не оставлял нас, как Он не оставлял и Иакова, ветхозаветную церковь. Христиане, которые думают, что Бог бросил их на произвол судьбы, устыдятся за такое бесчестие Бога.
В этой главе описывается, каким образом мы иногда бесчестим Бога.
1. Мы забываем, что Бог вечен
«Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог…» (40:28). Бог не подвержен никаким изменениям, происходящим со временем. Он, если вспомнить любимый отрывок Джона Уэсли, «вчера и сегодня и вовеки тот же» (Евр 13:8). Другими словами, Бог неизменен, Он не подвластен беспокойствам и страхам, которые так часто разрушают нас изнутри. Следовательно, Божья любовь вечна (54:8); Его завет вечен (55:3; 61:8); благодаря Ему Сион сияет вечно (60:15), новый Сион будет излучать вечный свет (60:19−20), будет радоваться вечной радостью (61:7). Если обстоятельства выводят нас из эмоционального равновесия, мы должны вспомнить, что они не оказывают никакого влияния на Бога. Он не досягаем для них.
2. Мы забываем о величии Бога
Все, о чем мы говорили в предыдущих двух главах, подводит нас к мысли, что, поскольку Бог всемогущий, ничто не может стать у Него на пути. Нет ничего слишком сложного для Бога. Не надо думать, что какие-то обстоятельства могут заставить Бога забеспокоиться:
Разве ты не знаешь?
Разве ты не слышал,
что вечный Господь Бог,
сотворивший концы земли,
не утомляется и не изнемогает?
разум Его неисследим.
(40:28)
Бог никогда не волнуется. Его сила никогда не иссякает. Мы же, напротив, часто беспокоимся. Именно поэтому Иисус призывает нас положиться на Него: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11:28−30). Меня не перестают поражать эти слова. Посмотрите, Иисус не говорит: «Вы видите, какой я сильный? Я одной рукой могу поднять вас и понести безо всякого труда». Нет, Он говорит о том, что надо быть кроткими. Сегодня миру не нужны кроткие люди. Ему нужны сильные, настойчивые, самоуверенные, крутые парни. Но Иисус смотрит на все иначе. Когда вы в унынии, когда вам нужно кому-то поплакаться в жилетку, вы пойдете искать мягкого, заботливого, понимающего человека. Иисус силен. Он держит весь мир в Своих руках. У Него всякая власть (Мф 28:18). Но в то же время к Нему можно приблизиться. Он похож на пастуха, который заботливо «водит дойных» (40:11). Он хочет нести наши бремена. Он дает уставшим путникам отдохнуть в Своем доме.
3. Мы забываем, что Бог все о нас знает
Некоторые люди думают, что Бог не понимает (или не хочет понимать?), в какой ситуации они оказались: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» (40:27). Но это, конечно же, неправда. Пророк прямо говорит, что это заблуждение: «Разум Его неисследим» (40:28).
В предыдущей главе нашей книги мы отметили, что в 40-й главе Исаия обращает внимание на такое качество Бога, как всезнание: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него, и учил Его?» (40:13). Бог знает все обо всем. Это значит, что Он знает все и обо мне.
Только подумайте о том, какая ситуация сложилась в Иерусалиме в тот период, когда Исаия в первый раз провозгласил это послание. Сеннахирим угрожал захватить город. Мы не должны думать, что у иерусалимлян не было повода жаловаться. Служение Исаии в Иерусалиме продолжалось и в самую страшную годину — в 701 г. до н.э., когда Сеннахирим вторгся в Палестину, чтобы покорить Езекию и его союзников. В какой-то момент этой военной кампании Сеннахирим написал: «А что до Езекии, еврея, то я осадил и захватил сорок шесть хорошо укрепленных городов и бесчисленное количество малых деревень в их окрестностях… Я выбрал из них 200 150 человек… и взял их себе как военный трофей». После он написал, что «Езекия заперт, как птица в клетке, в Иерусалиме, своей столице».
В связи с этим совсем не удивительно, что народ Божий начал думать, что Богу безразлично их положение. Но дети Божьи должны помнить, что ассирийцам ни разу не удалось захватить Иерусалим. Они отступили так же быстро, как и осадили его, хотя Сеннахирим был убит лишь еще через несколько лет (4Цар 19:36−37).
Когда нам плохо, у нас всегда появляется искушение думать, что Бог забыл о нас. Нам кажется, что Он слишком занят управлением вселенной, чтобы обращать внимание на наши незначительные дела! Зачем могущественному Богу думать о проблемах, которые не дают мне заснуть? Но Бог заботится!
4. Мы забываем о том, что на земле мы только странники
Путешественники, о которых говорит Исаия, впали в пессимизм, однозначно для себя решив, что Бог не печется об их «деле» (40:27). Они предъявляют Богу официальные претензии (ср. 1:23). Они говорят о своих правах! Они оценили свое положение и пришли к выводу, что Бог поступает с ними нечестно. Они гневаются на Бога.
Элизабет Эллиот рассказывает, что однажды она повстречала христианку, которая была так же нерадостно настроена, как и верующие во дни Исаии. Женщина недавно узнала, что она больна быстро прогрессирующим недугом, который приводит к параличу. Она досадовала и злилась. Это нечестно! Элизабет Эллиот разговаривала с ней по телефону. Находясь с другой стороны провода, она думала, что современные христиане полагают, что у них есть право на счастье, право на жизнь без проблем. Но это неправильно, думала она.
«Конечно, этой взволнованной девчушке я не сказала все, о чем подумала, но я попыталась помочь ей, напомнив, что она христианка и может взглянуть на происходящее под другим углом. Надо начинать с любви Божьей, надо понять, что любовь, явленная на кресте, не исключает, а, наоборот, включает в себя страдания.
„Но что хорошее я могу увидеть в таком безнадежном положении?“ — грустным голосом спросила трубка. Нам пришлось поговорить о том, что такое „добро“ для Бога, что это не просто прагматизм. Он хочет, чтобы она доверялась и слушалась. А научиться доверять и слушаться можно только тогда, когда происходит что-то такое, что невозможно понять. Именно в этот момент начинается вера — в пустыне, когда ты один, когда тебе страшно, когда все теряет смысл… Она должна была уцепиться за весть креста: Бог любит тебя. Он любит тебя так сильно, что умер за тебя. А ты доверяешь ему?
…Последовала пауза. Затем я услышала, как печальный голос робко сказал: „Ох…“ Я точно знаю, что в этот момент она вошла в пустыню одиночества, и ей было страшно. Я молилась о том, чтобы Бог был рядом с ней на каждом шагу, чтобы показывал ей, что у Него все под контролем».
Возрастать в благодати — значит учиться различать, где наши права, а где наше призвание. Мы, христиане, призваны отречься от себя (Мф 16:24) и следовать примеру Иисуса Христа (1Пет 2:21). Мы не должны защищать свои права, мы должны покориться воле Божьей (Флп 2:5).
Надежда на Бога
Бог прописывает нам лекарство от депрессии и неуверенности: Он напоминает, что для каждого из нас у Него есть план, — нужно «надеяться на Господа» (40:31). В некоторых переводах слово «надеющиеся» заменено словом «ожидающие». Что же Библия имеет в виду под «надеждой» или «ожиданием»?
1. Нужно быть терпеливыми
Здесь употребленное еврейское слово может означать «натягивать, держать натянутым». Есть еще одно слово, которое может переводиться как «ожидать» или «надеяться». Оба эти слова появляются в Плаче Иеремии 3:24−26, оба они в этом отрывке взаимозаменяемы:
«Господь часть моя, — говорит душа моя, —
итак буду надеяться на Него».
Благ Господь к надеющимся на Него,
к душе, ищущей Его.
Благо тому, кто терпеливо
ожидает спасения от Господа.
(Плач 3:24−26)
Особого внимания заслуживает фраза «терпеливо ожидает» в последнем стихе. В Плаче Иеремии речь идет о страданиях. Она дает ответ на вопрос, почему нам так часто приходится ожидать прихода Божьих благословений. Когда в нашей жизни возникают трудности, мы сразу же задаемся вопросом, а заботится ли о нас Бог. Но мы должны помнить, что «Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач 3:33). Мы должны терпеливо ждать. Не стоит терять самообладание. Нельзя начинать обвинять Его в забывчивости. Иногда приходит время, когда лучше всего помолчать (ср. Рим 3:19).
2. Нужно доверять
Об этом говорится в Пс 36:7: «Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему».
Псалом 36 учит нас, как воспринимать процветание нечестивых людей. «Не завидуй им, — увещевает псалмопевец, — ибо нечестивые истребятся, а уповающие на Господа наследуют землю». Синклер Фергусон так комментирует этот псалом: «Слово, которое в стихе 7 переведено как «надейся», первоначально значило ‘тесно переплетаться’, ‘обвиться вокруг’. Это означает, что надеяться на Бога — это не просто пребывать в прострации, а что-то делать. Это означает пребывать в напряжении. Безропотно надеяться на Бога — значит вести продолжительную борьбу с миром, плотью и лукавым!»
3. Нужно пребывать в ожидании
Выше мы отмечали, что слово, употребленное в Ис 40:31 и переведенное как «надеяться», означает ‘пребывать в напряжении’. Представьте себе, что вы тянете за один конец веревки, а Бог — за другой. Если вы отпустите свой конец, то, скорее всего, упадете. В Ис 30:18 мы встречаем еще одно еврейское слово, которое также переведено как «ожидать». Там идет речь о том, что надо ожидать благословений от Бога:
И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас,
и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами;
ибо Господь есть Бог правды:
блаженны все уповающие на Него!
Бог хочет явить нам Свой тайный план, но сделает Он это в Свое время. Верующие времен Исаии могли оглянуться назад и увидеть, насколько терпеливым был Иосиф, как он доверял и ожидал, зная, что Бог делает так, чтобы все обстоятельства его жизни содействовали благу. А в недалеком будущем родится Даниил, который также покажет великий пример надежды в сложных жизненных обстоятельствах.
Собирая все сказанное воедино, мы видим, что Исаия призывает своих унывающих учеников сохранять веру. Исаия видит будущее, когда народ Божий попадет в вавилонский плен. Время в плену будет тянуться медленно. Будет казаться, что Бог забыл о них. Они ослабеют. «Потекут» и «пойдут» — это метафоры, которые означают усталость и измождение (40:31). Но эти естественные немощи можно преодолеть, ожидая Господа. Однако это еще не все: Исаия открывает перед нами еще больше возможностей. Орлу не доставляет никакого труда парить в небесах. Любой, кто видел, с какой легкостью он летает в горах, поймет, что, как бы низко мы ни упали, Бог в силах поднять нас вверх, когда мы приблизимся к Нему.
Может казаться, что даже надежда умерла. Это опасное время, ибо велико искушение сдаться. Вполне возможно, что вы пребываете в данный момент именно в таком состоянии. Начало вашей христианской жизни было восхитительным. Все шло великолепно. Благословения изливались потоками. Но через какое-то время вам показалось, что вас наказывают. Сначала, возможно, вы думали, что заслужили это. Но шли дни за днями, недели за неделями, а проблем становилось все больше и больше. И настал такой момент, когда вы перестали понимать, что происходит вокруг. Вы ослабели. Теперь вы отлично понимаете, что имел в виду автор Послания евреям, когда писал об «опустившихся руках и ослабевших коленях» (Евр 12:12). Вы как раз в середине забега, перед «стеной», как образно выражаются спортсмены, когда каждая ваша клеточка умоляет вас остановиться. Тяжелее всего пережить тот момент, когда вы скажете себе, что надо продолжать. Вот что Писание советует нам делать: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр 12:1−2). Финишная черта уже близко: «Поднимите глаза ваши на высоту небес…» (40:26). Будем взирать на «начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр 12:1). Сделайте это прямо сейчас, и вы воспарите над своими проблемами, как могущественный орел!
Практические выводы
Неправильные представления о Боге приводят к тому, что мы неправильно смотрим на свою жизнь. Все приобретает неправильную форму, и мы вредим делу Божьему. В этой части своего пророчества Исаия пытается заставить нас посмотреть вверх и увидеть Бога во всей Его славе. Если что-то идет не так, как мы того хотим, это происходит потому, что жизнь состоит не из тех событий, которые нам бы хотелось пережить, а из тех событий, которые определил для нас Бог. Надейтесь на Бога, положитесь на Его пути, которые совершатся в Его время, и тогда вы обязательно возрастете духовно и повзрослеете.
