5. Книга Сиона
(Исаия 28 — 35)
Ассирийский кризис
(Исаия 28:1 — 29:34)
Глава 28 начинает новый раздел о пророчестве. Она следует за «апокалипсисом Исаии» (24:1−27:13) и содержит описание тех бедствий, к которым приведет оккупация Ассирии (28:1−35:10). Обратим внимание но то, что в этом разделе изменилось.
Во-первых, большая часть служения Исаии проходила при правлении царя Ахаза. Теперь же новый царь, Езекия, занимает престол. По большому счету Езекия был хорошим царем, однако и он попытался вступить в союз с Египтом, чтобы обезопасить Иудею от надвигающейся катастрофы. Он принял неправильное решение — до конца 35-й главы автор высказывает одну мысль: освобождения можно достичь только с помощью Господа.
В 701 г. до н.э. Езекия попытался избавиться от ассирийского гнета. Чтобы подготовить нас, Исаия возвращается на двадцать лет назад, к тому времени, когда в 722 г. до н.э. пала Самария на севере. Он хочет сравнить Иудею (28:14) с отступниками-соседями в Израиле.
Во-вторых, до сих пор в пророчестве Исаии длинные разделы прерывались провозглашением суда другими народами (13−27). Только один раз речь зашла об Иерусалиме (22). Однако следующие восемь глав построены по-другому. Иногда их называют «Книгой Сиона». Вступительная часть посвящена Самарии (28:1−6), а остальная часть раздела — Иерусалиму.
В данный момент имеет смысл поговорить о структуре пророчества Исаии. Отрывок 27:1−6, описывающий виноградник, напоминает нам о пятой главе. Кроме того, в пятой главе шесть раз объявляется «горе» (5:8, 11, 18, 20, 21, 22). И в этих главах мы встречаем «горе» шесть раз (28:1; 29:1; 29:15; 30:1; 31:1; 33:1).
Первое горе:
признаки упадка в церкви (28:1−29)
Все северное царство, Израиль, к этому времени завоевано Ассирией, кроме столицы — Самарии. Царь Менаим пообещал заплатить огромный выкуп и тем самым предотвратил разграбление города (4Цар 15:19−20). Его десятилетнее правление описывается так: «И делал он неугодное в очах Господних; не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиль в грех, во все дни свои» (4Цар 15:18). Следующий, и последний, израильский царь Факей напал на Иудею (которая в то время находилась в вассальной зависимости от Ассирии, что стало следствием компромиссных соглашений, подписанных Ахазом). В результате ассирийская армия осадила Самарию, в 722 г. до н.э. столица пала, а 27 тысяч человек были уведены в плен. Но в Ис 28:1 падение Самарии еще не произошло.
Мы должны помнить, что у Бога были Свои люди и в Самарии. Был «остаток» (28:5). Через несколько стихов Исаия обращает свое внимание на Иудею. Он хочет сравнить два царства. Ни Иудее, ни Израилю хвалиться нечем. И одно, и второе государство находится в плачевном состоянии. Церковь отступила, ее пора судить. Терпение Божье скоро иссякнет — совсем скоро!
Какие же признаки отступничества в церкви?
1. Вожди — пьяницы
Пьянство было такой же насущной проблемой во времена Исаии, какой оно является сегодня (28:1, 3; 5:11; 19:14; 24:20; 29:9). О нем вынужден был писать и Амос (Ам 2:12; Ам 4:1; Ам 6:6). Вся красота Самарии — это венок, сползший на лоб пьяного (28:3−4). Ее слава быстро увянет. В любую минуту Самарию, как спелый финик, могут съесть. Гроза приближается (28:2). В стихах 7 и 8 Исаия говорит в первую очередь об Иудее, а не о Самарии. Он пишет, что пророки, даже пророчествуя, не могут твердо стоять на ногах, потому что напились вина. Исаия так ярко описывает эту картину, что, кажется, он сам был свидетелем этого безобразия.
Пьяный человек не может контролировать себя. Он деградирует, его ценности меняются. Люди совершают какие-то поступки под влиянием алкоголя, а потом, протрезвев, стыдятся их. Алкоголь возбуждает и приносит кратковременное удовольствие. В наше время некоторые видные люди в церкви фактически уподобляются тем пророкам, призывая отдавать предпочтение своим чувствам, а не закону Божьему.
2. Они цинично относятся ко всему духовному
Нечестие иудеев стало проявляться в нападках на глашатаев Божьих — в данном случае на самого Исаию. Они насмехались над словами пророка (ср. 5:19). Советы пророка были им не нужны (28:9). В пьяном угаре они бормотали: «Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного» (28:10). Пренебрежительное отношение к закону Божьему — характерная особенность всех отступивших и невозрожденных. Они «превращают в бессмыслицу Божий смысл».
В этих словах содержится важный урок, имеющий прямое отношение к нашей сегодняшней жизни. В ответ на их бормотание Бог произносит страшное проклятие: «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (28:11). Именно на это проклятие ссылается апостол Павел, когда в 1Кор 14:21 рассуждает о говорении на языках в коринфской церкви. Этот вопрос надо тщательно исследовать. Языки, говорит Павел, — это часть оговоренного в завете проклятия, которым Бог проклинает бунтарей (ср. Втор 28:49). Иуда по-ребячески отвечает Исаии, чем обижает пророка, а обижая пророка, он обижает и самого Бога. Поэтому Господь угрожает ему. «Признаком Божьего осуждения Израиля станет лепетание на чужом языке». Если они станут упорствовать в своем ребячестве, Бог осудит их их же способом. Стих 16 свидетельствует о правильности подобного толкования:
Посему так говорит Господь Бог:
«Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень,
камень испытанный, краеугольный,
драгоценный, крепко утвержденный:
верующий в него не постыдится».
(28:16)
Этот стих очень важен для апостола Павла. Он цитирует его в Рим 9:31−33, объясняя, почему споткнулся Израиль.
Проблема в Коринфе, как и в Иудее во времена Исаии, заключалась в том, что люди несерьезно относились к Богу. Израиль уже пожал плоды непослушания. Иеремия о пленении Израиля писал так:
«Вот, Я приведу на вас, дом Израилев,
народ издалека, — говорит Господь, —
народ сильный, народ древний, народ,
которого языка ты не знаешь,
и не будешь понимать, что он говорит».
(Иер 5:15)
Языки, как и бормотание вавилонян в Иерусалиме, стали доказательством того, что Бог совершил Свой суд Говорение на языках во времена Павла было прообразом того, что царство было отнято от Израиля и отдано другим народам Свою мысль Исаия разовьет несколько позже. Израиль споткнется, а народы земли извлекут из этого пользу.
3. Они надеются только на себя
Иуда хвалится без меры. Они заключили «договор со смертью» (28:15). Возможно, это значит, что практикуют черную магию (ср. 8:19), а возможно, это метафора, которая обозначает, что они заключили союз с Египтом. Их посыл понятен: никто не может трогать нас. Но все это иллюзии, они заблуждаются. Это «ложь» и «обман». Спасение находится в «краеугольном камне», который Бог положил на Сионе. Новый Завет однозначно свидетельствует, что Иисус Христос — это тот единственный источник надежды, который здесь подразумевается (Рим 9:33; 1Пет 2:6). Все доверившиеся Христу не постыдятся.
Беда в том, что слушатели Исаии были не готовы уповать на Божьего Сына. Поэтому они не смогут избежать грядущего гнева. Исаия использует разные метафоры, чтобы описать их будущее: Бог будет судить в соответствии со Своей совершенной мудростью — «мерилом» и «весами» (28:17). Этот суд будет как надвигающаяся буря или потоп (28:17). Чувства будут такие же, как у лежащего на короткой кровати или укрывающегося узким одеялом — такому человеку неудобно спать (28:20). Поражение Израиля (28:21) будет похоже на то, как Бог «выступил» против филистимлян у Ваал-Перацима (2Цар 5:20), или на то, когда град убил аммореев в долине Гаваонской (Иис Нав 10:10−12). Глупо восставать против Бога: любое восстание против Него заканчивается гибелью.
Но в конце главы звучат ноты надежды. Земледелец никогда не подходит к своей работе бездумно. Он сеет для того, чтобы пожать (28:23−29). Здесь говорится о духовной дисциплине. Она приносит пользу всем тем, кто видит в ней руку Отца. Конечно, наказания Божьи переносить тяжело (Евр 12:7), неприятно и болезненно (Евр 12:11). Бог воспитывает нас самыми разными способами: как делец, Он пашет и Он сеет. Он индивидуально подходит к каждому из Своих детей, потому что хочет пожать урожай благодати. Иногда Он обличает нас через Слово (2Тим 4:2). Иногда действует через болезнь (1Кор 11:30−32), через боль (1Кор 7:20−31; 2Кор 12:10), через несчастье (Рим 5:3−4). Иногда Он даже прибегает «к помощи» самого сатаны! Павлово «жало в плоть» было «ангелом сатаны» (2Кор 12:7). Эта же мысль проходит красной нитью в книге Иова (Иов 1:9−11).
Те, кто имеет очи, чтобы видеть, знают, что под страшной гримасой провидения скрывается улыбка. Нашей жизнью руководит Бог даже тогда, когда наказывает, — «дивны судьбы Его, велика премудрость Его» (28:29; ср. 9:6).
