Воин небесный
(Исаия 63:1 — 65:16)
Библия никогда не оставляет нас сомневаться относительно природы Бога и Его искупительного замысла. Всякий раз, когда Писание предсказывает славное будущее (как, например, в главе 62), оно также предупреждает: «Итак видишь благость и строгость Божию» (Быт 11:22). Начало главы 63 напоминает нам о божественном Воине, который вступает в бой в Ис 59:15−21 и о дне возмездия в 61:2−9. Церковь ждет славное будущее, а будущее всех нераскаявшихся — ужасно. Когда Бог исчерпает Свое терпение, Он облечется в амуницию и возьмет в руки оружие. Как и в 59:15−21, образ, созданный Исаией в этом отрывке, похож на описание Христа, сделанное Иоанном в Откр 19:11−21: и там, и там сказано, что в последний день Воин придет судить мир.
Воин в запятнанной одежде (63:1−6)
«Эдом» и его столица «Восор» (63:1) прежде уже служили образом нераскаявшихся (34:6). Исаия в этом отрывке показывает, что в таком образе есть еще и буквальный смысл, поскольку «Эдом» по-еврейски означает «красный», а слово «Восор» очень напоминает по звучанию еврейское слово, обозначающее сборщика винограда. Красный (пурпурный) — это цвет крови и виноградного сока. Исаия начинает свое пророчество с описания грехов Израиля: они «как багряное… красны, как пурпур» (1:18). Теперь он сочетает эту метафору с процессом изготовления вина (63:3) — люди босыми ногами выдавливали сок из ягод, который стекал в отдельную емкость. Понятно, что одежда людей, которые отжимали сок, была вся в красных пятнах.
Некоторые считают, что этот отрывок описывает крест, хотя на самом деле он описывает суд над нечестивыми. В Библии нет более яркого образа Божьего гнева. Иоанн использует его в Откр 14:17−20. Из его слов становится понятно, что божественный Воин не кто иной, как Агнец, который, восседая на белом коне, покорит под ноги Свои всех врагов, включая сатану (ср. Откр 19:11−20; 20:11−15).
Во время последнего суда над нечестивыми точило Божьего гнева отожмет потоки крови. Земля наполнится кровью от края до края (ср. Откр 14:20). «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр 19:15). Эдом и Восор (то есть нераскаявшиеся) будут уничтожены (63:3; 34:6).
Друг или враг? (63:7 — 64:12)
Воин в 63:1−6 — это «враг» в 63:10. Мы, как и современники Исаии, часто забываем, что наш Бог может обратиться в нашего врага. Мы много говорим о том, как не попасть под власть сатаны, но при этом забываем, что есть другая, намного более страшная опасность: мы можем отпасть от Бога. И тогда Он обратится в нашего врага.
Почему церковь во времена Исаии оказалась в таком положении? Не потому, что у Бога мало силы и не потому, что Бог не заботился о ней:
Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать,
и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.
Но беззакония ваши
произвели разделение между вами и Богом вашим,
и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас,
чтобы не слышать.
(59:1−2)
Причина, по которой израильский народ очутился в таком положении, — Исаия имеет в виду вавилонское пленение — это грех и бунт.
Осознав, в какой опасности находится, пророк являет яркий пример библейской святости: он начинает горячо молиться и ходатайствовать за народ. Да, Бог всевластен и обещает действовать в будущем, но в Писании это никогда не служит оправданием духовной лени, и даже наоборот, поощряет к действию. Тот факт, что Иисус обладает властью на небе и на земле, не означает, что ученики могут сесть и расслабиться. Наоборот, это обязывает их идти в мир и проповедовать Евангелие. Таким образом, в этом отрывке Исаия признает, что Бог прибегает к определенным средствам, чтобы достичь Своих целей. Проповедь Евангелия — это средство, которое Бог избрал, чтобы установить господство Христа над народами. Молитва о восстановлении и обновлении Иерусалима — это средство, при помощи которого Господние обещания воплощаются в жизнь.
В молитве Исаии стоит обратить внимание на следующее.
Истинная молитва основывается на заветных обещаниях Бога
Исаия вспоминает о том, что Бог сделал для него и для его народа в прошлом (63:7). О чем же он вспоминает?
1. Божья избирающая любовь
«Подлинно они народ Мой». Эдвард Янг считает, что эти слова нужно перевести как «только они Мой народ…» Израиль был тем народом, с которым Бог заключил завет. Он был отделен и назначен объектом действия особой Божьей благодати. Избрание и уверенность в этом избрании, которая присутствует в нашем сердце, — это всегда причина для радости.
2. Формула Божьего завета
Выражение «народ Мой» (63:8) — это важная часть тех отношений, которые Бог устанавливает с верующими. Образ взаимоотношений мужа и жены в 62:4−5 теперь сменяется другой заветной метафорой — образом взаимоотношений отца и детей («дети», 63:8; ср. 1:2, 4). Быть детьми Бога — это величайшая честь, которую дает христианская жизнь.
3. Бог сочувствует
Во всякой скорби их Он не оставлял их,
и ангел лица Его спасал их;
по любви Своей и благосердию Своему
Он искупил их,
взял и носил их во все дни древние.
(63:9)
Знает ли Господь, что я чувствую на самом деле? Конечно, знает — и сочувствует. Скорее всего, здесь речь идет о тех страданиях, которые израильский народ претерпел во время исхода из Египта и периода судей: «И не потерпела душа Его страдания Израилева» (Суд 10:16). «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших… Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр 4:15−16).
4. Бог присутствует
Вспоминая о событиях исхода (3:7; 19:4; 23:20−23; 33:14), Исаия говорит о том, что «ангел лица Его» спасал их от беды. Ангел Господний — это сам Господь (Исх 33:12). Бог руководил Своим народом на каждом повороте в пустыне. В пустыне вавилонской Он будет делать то же самое.
5. Бог часто вмешивается
«По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (63:9). Когда читаешь эти строки, перед глазами возникает образ матери, которая с нежностью ухаживает за своим малышом. Бог также нежно и с любовью вмешивается в нашу жизнь.
6. Бог наказывает
Удары Божьи также драгоценны, если они возвращают нас к Нему. Израиль взбунтовался и огорчил Святого Духа, и тогда Бог обратился в их врага (63:10). Он перестал вмешиваться (63:15), ожесточил их сердца (63:17). Но когда они вернутся к Господу, смирившись под Его наказующей дланью, Он примет их с распростертыми объятьями! Исаия пишет, что они будут как табун лошадей, который ведут в долину на пастбище (63:13−14). Каждый, кто когда-нибудь видел, как коней выпускают из загона на волю, согласится, что это восхитительное зрелище. Да будет благословен Бог наказующий!
Так проявляется любовь Божья!
Обратись, Господи…
Ты нам нужен (63:17 — 64:12)
Главная мольба в этой молитве — мольба о пробуждении церкви. «Призри с небес», — просит пророк (63:15). Но что такое пробуждение? Из этого отрывка мы узнаем о важных признаках пробуждения.
1. Господь внезапно и ярко являет Свою силу и присутствие
Во время пробуждения всегда появляется необъяснимое и непреодолимое ощущение того, что Бог рядом. Его могущество дает ощутить появляющийся внутри страх — так Он проявлял себя во время исхода Израиля из Египта (63:11). Один человек, который был участником пробуждения в Истфорде, штат Коннектикут, в 1818 году, говорил: «Действие Божье было настолько очевидно, что ни одна собака не осмелилась раскрыть пасть!»
2. Ощущение святого страха
Когда Бог снисходит, народы трепещут (63:2). Гордые и высокомерные смиряются. Неверующие осознают свою греховность, а верующие еще больше смиряются и превозносят величие Бога. Когда Бог явил Моисею Свою славу, тот в ту же секунду упал на землю и поклонился (Исх 34:8). Во время Великого пробуждения XVIII века в Британии и Новой Англии обращались к Богу целые народы: появлялись руководители, менялись законы, менялся образ жизни, рассадники греха закрывались. Когда Бог оставляет небеса и снисходит к нам, все изменяется.
3. Пробуждение — это проявление Божьего всевластия
Именно из-за своей немощи церкви приходится взывать к Богу и просить Его прийти. Пробуждение происходит исключительно по воле Бога. Если Он не придет в силе, пробуждения быть не может. Джордж Уитфилд за свою жизнь 13 раз побывал в Америке, но только одно из его посещений (в 1740−1742 годах) привело к пробуждению. Проповеди Уильяма Чарльза Бернса стали невиданным благословением для Шотландии. Переехав в Китай, он 21 год верно служил Богу, но видимых плодов так и не пожал. Бог всевластен, но, чтобы Он действовал, надо молиться.
4. Пробуждение — это проявление Божьей милости
Бог отошел, Бог гневался (63:10; 64:5). Он вышел за дверь церкви (ср. Откр 3:20). Сердце людей ожесточилось (63:17). Они перестали обращать внимание не требования Бога. Они перестали Его бояться. Они даже попрали Его имя (63:18). Настал такой момент, когда их стало невозможно отличить от их врагов. Они достигли дна греховности. Церковь заслужила такие эпитеты, как «пустыня», «сожжена огнем», «разграблена» (64:10−11).
В отличие от церкви у Бога «дом освящения и славы» (64:11). Церковь заключила перемирие с грехом и этим навлекла на себя недовольство Бога. Бог лишил их «благоутробия» и «милостей» (63:15). Тут может помочь только одно средство — милость Божья. Бог наверняка ответит на эту мольбу, потому что Он был и остается Богом, который «любит миловать» (Мих 7:18). «Только Ты Отец наш», — молит пророк (63:16; 64:8). Бог завета — это Отец. Заветом Он сделал нас частью Своей семьи. Как и любой земной отец, Бог любит болтать со Своей малышней. Исаия взывает к милости Божьей, ведь Он обещал явить милость.
