Божья истинная церковь
Хотя Израиль был избран как особый народ Божий, не каждый израильтянин был настоящим верующим, «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим 9:6). Принадлежность к истинной церкви определяется не по национальному признаку — еврей или язычник, а потому «взыскивает» ли человек Бога или он «оставил» Его (65:10, 11).
Когда апостол Павел увидел, что в Христа верует больше язычников, чем евреев, перед ним встал вопрос, на который надо было найти ответ из Писания. Он нашел его в пророчествах Исаии и процитировал отрывок Ис 65:1−2 в своем Послании к римлянам 10:20−21. «Непокорные» иудеи времен Исаии, которые ходили путями своими (6:2), будут отлучены, а язычники — «народ, не именовавшийся именем Моим», — будет причислен к церкви (ср. Рим 11:22−24).
Почему же Бог отверг иудеев? Потому что они были «непокорные» (65:2). Они были бунтовщиками, они восставали (63:10). Иисус ответил на этот вопрос притчей о талантах: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43; ср. Втор 32:5−6, 21).
Исаия еще раз перечисляет их грехи. Исаия не говорит о грехах в общем, ему нравится проповедовать о конкретных грехах. Эти грехи ужасны: вера, смешанная с идолопоклонством, оргии в священных рощах (ср. 1:29; 66:17), вавилонские обычаи поклоняться на кирпичных жертвенниках, некромантия (общение с умершими на кладбищах), употребление в пищу церемониально нечистых продуктов. Все эти действия вели к высокомерию и непомерно высокой самооценке (64:2−5). Дошло до того, что Израиль стал поклонятся богам удачи и судьбы — «Гаду» и «Мени» (65:11).
Бог не может мириться с грехом. Он не станет молчать. Он воздаст в полной мере (65:6). Воздаяние Бога всегда справедливо: оно не больше, но и не меньше тех преступлений, которые совершил человек против Бога: «И отмерю в недра их прежние деяния их» (65:7). Одним словом, они «оскорбили» Бога и тем вызвали Его гнев (65:3).
Страстные призывы Божьи
Бог простирает руки Свои с мольбой к Израилю — это яркий образ искреннего сострадания Бога. Он призывает народ Свой снова и снова: «Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали» (65:12). «Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали» (66:4). Похожие слова есть и у пророка Иеремии (Иер 7:13, 16; Иер 35:17). Бог раскрывает Свои объятия и открывает Свое сердце непокорным, Он зовет их, но Его слова гулко падают о землю, никто не хочет слышать их. Они отвергают всякие попытки примирения. И таким людям не видать милости — только ужасная смерть ждет их впереди (65:11−12).
Но Бог призывает еще и по-другому: этот его призыв приносит результаты, сердца слушающих откликаются на него. В Израиле есть остаток, избранный по благодати. В больном винограднике есть «благословение» (65:8; ср. глава 5). Этим людям Бог обещает мир и процветание. Исаия создает топонимический образ: «Шарон» — это долина у побережья Средиземного моря к северу от Яффы, очень плодородная, великолепное пастбище, и «долина Ахор» — долина возле Иерихона. Первая из этих долин располагалась на западе, а вторая — на востоке.
Кальвин видел в этом образе будущее церкви: «Хотя население Израиля было изгнано в далекую страну, хотя народ Божий был оставлен, пройдет время, и эта земля снова будет заселена, там во множестве будут пастись стада, там будут плодородные земли и тучные пастбища, там будет все необходимое для питания и жизни человека».
В стихах 13−16 Исаия подчеркивает разительный контраст между тем, какая судьба ждет нечестивых, а какая — остаток Божий. Искупленные Господом будут «есть», «пить», «веселиться» и «петь», а неверующих ожидает совершенно другое будущее: они будут «голодать», «томиться жаждой», будут «в стыде», будут «кричать от сердечной скорби». Такая участь ожидает овец и козлов (Мф 25:31−46). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин 3:36).
Благословенные и проклятые
Исаия озвучивает самый страшный приговор неверующим: он говорит, что их имя станет проклятием (65:15). Взбунтовавшиеся израильтяне станут примером того, как Бог проклинает. Верующие же, наоборот, станут примером благословения. Они будут думать о том, что «Бог истины», «Аминь», совершил, и будут радоваться верности Божьей, ибо что Он обещал, то и сделал. Придет время, когда «прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих» (65:16).
Практические выводы
Размышления о небесах в главе 62 побудили пророка написать в следующей главе о том, что надо бояться ада. Образ обрызганного кровью Воина должен был заставить людей серьезно задуматься. Услышав о нем, все, внимающие словам пророка, должны незамедлительно обратиться ко Христу.
Новое небо и новая земля
(Исаия 65:17 — 66:24)
Доктор Мартин Ллойд-Джонс как-то написал: «Мое отношение ко всему, что происходит в моей жизни, должно основываться на трех моментах: на осознании того, кто я есть, понимании того, куда я направляюсь, и знании того, что меня ждет, когда я окажусь там». Исаия хочет закончить свое пророчество словами ободрения для верующих. Он призывает их взглянуть вверх, на небеса, и подумать о том, что Бог собирается совершить. Когда нас одолевают трудности, пророк призывает нас посмотреть вверх.
Исаия начинает свое пророчество с откровенного описания того состояния, в которое пришел Израиль: они стали «грешным народом» (1:4−6). Формальное, ритуалистическое поклонение неверующих сердец было отвратительно Господу (1:11−14). Отвращение Господа не исчезло и в последней главе: в ней пророк говорит, что они приносят свои жертвы, переламывая шею животным (66:3 — это бескровное убийство, а следовательно, оно не может считаться жертвоприношением).
Начиная с первой страницы, пророк описывал отвратительные преступления Израиля, совершаемые против Господа. Они доказали, что являются нарушителями завета, за что должны быть прокляты. Господь «обратился в неприятеля их» (63:10). Господь — Бог праведности (30:18). Воин, облаченный в амуницию, вышел на битву.
Но в Израиле есть остаток — верные люди (65:8). Исаия молился за них. Они молили о милости:
Но вот, Ты прогневался,
потому что мы издавна грешили…
После этого будешь ли еще удерживаться, Господи,
будешь ли молчать и карать нас без меры?
(64:5, 12)
В последних главах пророческой книги дается ответ на этот вопрос Бог всем руководит, Он осуществляет то, что задумал Его завет, по которому Он спасает Свой народ, не может отмениться (54:10; 55:3; 61:8). Главное в этом завете — сам Иисус Христос (42:6; 49:8). Для Исаии приход Спасителя в мир был только началом искупления. Голгофа, с одной стороны, удаляет препятствующий грех, а с другой стороны — так преображает Божий народ, что он может находиться на небесах — в обители для детей Божьих. Темный тоннель кончился, и засиял яркий свет нового неба и новой земли. Из глубин греха он возносится к высотам рая.
Тысячелетнее царство в будущем? (65:17−25)
При толковании этих стихов возникает затруднение. Некоторые комментаторы считают, что в стихе 17 говорится о новом небе и новой земле, а в стихах 18−25 — об обновленном состоянии земли после удаления проклятия, которое будет продолжаться тысячу лет. Однако, если предположить, что здесь идет речь о тысячелетнем царствовании Христа на земле, возникает проблема. Стих 17 однозначно говорит о новом небе и новой земле, однако в стихе 18 пророк призывает читателей радоваться «вечно» — не только тысячу лет. А стих 19 добавляет еще один нюанс, который в Откр 21:4 расценивается как признак вечной жизни: «…не услышится в нем [Иерусалиме] более голос плача и голос вопля». Диспенсационалисты обращают наше внимание на стих 20:
Там не будет более малолетнего и старца,
который не достигал бы полноты дней своих;
ибо столетний будет умирать юношею,
но столетний грешник будет проклинаем.
(65:20)
Диспенсационалисты говорят, что в этом стихе упоминается смерть, соответственно, в нем не может идти речь о вечной жизни. Понятно, что вечная жизнь — это отсутствие смерти. Исаия уже писал об этом:
Поглощена будет смерть навеки,
и отрет Господь Бог слезы со всех лиц,
и снимет поношение с народа Своего по всей земле;
ибо так говорит Господь.
(25:8; ср. Откр 21:4)
Здесь, в главе 65, Исаия образным языком описывает, что жители новой земли будут жить неимоверно долго. «Говорится о столетнем возрасте (стих 20) потому, что, с точки зрения той перспективы, 100 лет — это очень короткий срок, так длинна будет та жизнь». Такое толкование соответствует и стиху 22:
…ибо дни народа Моего
будут, как дни дерева,
и избранные Мои долго будут пользоваться
изделием рук своих.
Одним словом, в отрывке описывается новое небо и новая земля (64:17) и раздается призыв к верующим радоваться вечно (65:18), потому что тогда не будет слез и плача (65:19). Не будет смерти на небесах (65:20), не будет никакого насилия (65:25).
Это удивительный ответ на молитву из 64-й главы (64:5, 12)! Бог точно не гневается вечно — Он обещает Своему народу рай. Бог часто отвечает на нашу молитву так, что нам становится стыдно за свое неверие. Библия не учит нас искусству молитвы — она открывает нам Бога молитвы, Бога, который дает прежде, нежели у Него попросят, и слышит прежде, чем Ему говорят (65:24). Молитва — это не стимулирование человеком Бога, молитва — это ответ человека на то, что Бог открыл. Основа любой молитвы — то, что Бог обещал сделать. Кальвин считал, что «это самый драгоценный плод веры».
