Завет мира
(Исаия 54:1 — 55:13)
Фраза «во Христе Иисусе»— одна из самых любимых у апостола Павла (1Кор 1:2; Еф 1:1; Флп 1:1; ср. Кол 1:2; 1Фес 1:1; 2Фес 1:1). Часто он использует и похожее выражение: Христос пребывает в верующем (Рим 8:10; Гал 2:20; Кол 1:27). Вместе эти две фразы-концепции говорят о том, насколько тесная связь существует между Христом и Его народом. Апостол пишет, что эту истину о союзе со Христом Бог явил нам посредством Своего откровения: «…благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:27). Но где в Божьем откровении Павел увидел эту истину? Ответ простой: частично она открыта в Ис 54.
Принцип союза и общения со Христом — главный в ветхозаветном понимании взаимоотношений Бога со Своим народом. Он выражен при помощи четырех образов: взаимоотношения отца с сыном (Втор 1:29−31; Пс 102:13−18), взаимоотношения хозяина с рабом (1Цар 12:24); пастуха и овцы (Пс 22), мужа и жены (54:5−8; Иер 31:32). О последнем образе Исаия пишет в этой главе: «Твой Творец есть супруг твой» (54:5). Бог Израилев доказывает Свою супружескую верность, несмотря на неверность Израиля.
Дав пророчество о Голгофе в главе 53, в главе 54 Бог, как верный муж, обещает, что в будущем его неверная жена, ветхозаветная церковь, увеличится. Оптимизм этой главы основан на действенности служения Раба, описанного в предыдущей главе (53:10−12). Лютер понимал это так: «В предыдущей главе пророк назвал Христа главой, головой царства, поэтому и тело его, то есть церковь будет притесняема, гонима и не очень плодотворна. Но пророк утешает ее, обещая великое потомство».
Обещания, обещания
Глава начинается с воззвания к «неплодной женщине» возгласить песнь (54:1). Вавилонское пленение значительно уменьшило численность Израиля. Божий народ пребывал в плачевном положении. Исаия сравнивает его с бесплодной женщиной, а бесплодие, как известно, в Ветхом Завете считалось неизлечимым и позорным (см. Ис 4:1). В каком-то смысле положение Израиля в VI в. до н.э. можно сравнить с положением Сарры, жены Авраама.
Именно этот образ бесплодной женщины и сравнение с Саррой побудили Павла процитировать этот отрывок в своем Послании галатам 4:26−27. Апостол утверждает, что есть два завета и два Иерусалима. Поскольку в этой главе говорится о «завете мира» (54:10), эту тему надо рассмотреть подробнее.
Два сына Авраама, Исаак и Измаил, — это образ веры и неверия. Измаил, сын рабыни Агари, плод неверия Авраама (и Сарры) в обещание Бога о том, что у патриарха будет сын (см. Быт 16). Истинным сыном обетования был Исаак, родившийся от Сарры, когда Аврааму было 99 лет (Быт 21). Таким образом, Агарь и Сарра в этой заветной аллегории символизируют неверие и веру соответственно. Сын Агари родился от рабыни, поэтому он раб. Рожденный «по плоти» (Гал 4:23), он символизирует рабство неверия и страдания греха. Попытка родить сына от Агари со стороны Авраама — это его желание получить Божьи благословения своими человеческими усилиями. Все это предприятие — образ богословия «дел». Агарь символизирует гору Синай и земной Иерусалим (Гал 4:25). Исаак же рожден «по обетованию» (Гал 4:23). Он является символом оправдания одной только верой. Рождение Исаака — это свидетельство того, что обещания Божьи непреложны, хотя их исполнения иногда приходится ждать долго и терпеливо.
И именно в такой вере — вере в то, что великое возможно, хоть обстоятельства к этому не располагают, — нуждался плененный в Вавилоне Израиль. Придет время, уверяет пророк, когда Божья ветхозаветная церковь даст жизнь многим. А пробуждение — это всегда повод воспеть!
Заключая завет с Авраамом, Бог пообещал ему не только одного сына, Исаака, но и целый народ! (Быт 12:2−3). Мы знаем, что по большому счету это обетование относится к церкви (Гал 6:16). Именно в таком смысле Исаия повторяет его здесь:
Распространи место шатра твоего,
расширь покровы жилищ твоих;
не стесняйся, пусти длиннее верви твои
и утверди колья твои;
ибо ты распространишься направо и налево,
и потомство твое завладеет народами
и населит опустошенные города.
(54:2−3; ср. 49:19−20)
Стоит только подумать о том, как церковь росла в Малой Азии в те несколько десятилетий, последовавших за Пасхой, и все сомнения в том, что пророчество исполнилось, сразу же исчезают.
Но в жизни Израиля, казалось, все было совсем не так. Они были «постыжены» и «посрамлены» (54:4). Вавилонский плен родил в них ощущение оставленности Богом (54:7). Гнев Божий был суров: «В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время» (54:8). «Ужас» приближался (54:14). Грехи Израиля привели к тому, что этот народ оказался в очень тяжелом положении. Казалось, что муж-искупитель Израиля написал разводное письмо (ср. 50:1). Но на самом деле такого никогда не происходило. Слова о наказании перемежаются с уверениями Израиля в любви:
…Господь Саваоф — имя Его…
…Искупитель твой — Святый Израилев…
…призывает тебя Господь…
…с великою милостью восприму тебя…
…вечною милостью помилую тебя…
(54:5−8)
Исаия любит говорить о сострадании Бога (30:18; 49:10, 13; 51:3; 54:8, 10; 60:10; 63:7).
Знамение радуги
Упоминание о днях Ноя — это напоминание о том, что Бог обещал никогда больше не изливать Свой гнев на человечество так, как Он сделал это во время потопа. Читая о вавилонском пленении, многие могли подумать, что Бог передумал и изменил Свое обещание, но это совсем не так (54:9−10).
Пророк выделяет два качества Бога, которые проявляются в Его обетованиях: Его «неотступную милость» и Его «завет милости» (54:10). Бог может скрыть свет Своего присутствия на время, но Он не оставит Свою церковь. Вся библейская весть сосредоточена вокруг обещания о том, что Бог придет к нам в заветной любви. История Израиля — это реализация этого обещания, начиная от первого высказанного словами обещания, данного в Эдемском саду (Быт 3:15). Поэтому Ной и его семейство были спасены. Бог помнил о Своем завете (Быт 6:18). Некоторые даже полагают, что радуга — это «лук войны», который Бог бросил на небеса как доказательство того, что Он сдержит Свое слово. Интересно, что через много столетий апостол Иоанн написал, что над небесным престолом он видел «радугу… видом подобную смарагду» (Откр 4:3). Бог помнит о Своем завете (Быт 9:12−17).
Драгоценные камни
Описание шатра из стиха 2 теперь сменяется описанием могущественного Иерусалима, украшенного «рубинами», «сапфирами», «жемчужинами» и «драгоценными камнями» (54:11−12). Это изображение прославленной церкви на небесах. Еще более прекрасный образ небесной церкви рисует апостол Иоанн: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр 21:10−11; 18−21).
Не имеет значения, как утомилась от борьбы церковь воинствующая, церковь торжествующая прославлена!
Кузнец
Церковь состоит из «наученных Господом» (54:13), которые считаются «праведными» (54:14) по вере благодаря подвигу Страдающего Раба из Ис 53. Им нечего бояться, что их отношения с Искупителем когда-нибудь прервутся. Они «во Христе», и ничто не может этот союз разрушить (Рим 8:28−29). Верующим во Христа никто никогда не предъявит обвинений. «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8:33−34).
Бог — «кузнец», который кует оружие, чтобы отразить нападки захватчика (54:16−17). Огонь в горниле жарок, мечи куются. «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно» — эту часть истины Божьим детям полезно слушать в такие трудные времена (54:17). Прежде о кузнеце речь шла в главе 44. Там он ковал богов (44:12), а здесь кузнец — сам Бог, который кует оружие, чтобы поразить лжебогов.
Дарий думал, что он скормил Даниила львам После бессонной ночи он был уверен, что ров станет могилой (Дан 6:18−19). На вопрос: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?», от Божьего слуги последовал ответ: «Да!» Его вера затворила львиную пасть! Царство Божье не поколеблется (Евр 12:28). Та же самая победоносная мысль прозвучала и в гимне Лютера, написанном во время Реформации:
Когда враги голодным львам
Нас кинут на съеденье,
Господень Ангел будет там,
Подаст нам избавленье.
Князь тьмы рычит, как лев,
Его ужасен гнев,
Пожрать нас хочет он,
Но сам он обречен
На вечную погибель.
