Освобождение Иерусалима (37:1−13)
Решение — в молитве
Езекия отреагировал на богохульные и высокомерные заявления ассирийского царя, переданные через его глашатаев, так же, как должен вести себя любой христианин, когда ему страшно. Он в смирении разорвал свои царские одежды и надел рубище. Этим действием он показал, что раскаивается. Но еще важнее то, что он отправился в храм молиться (37:1). Хотя Езекия и был царем, он в первую очередь полагался на Господа и поэтому вынужден был признать, что сам по себе он бессилен. Тот факт, что Елиаким, Севна и все главные священники также переоделись в рубище перед тем как пойти к Исаии, свидетельствует о том, что, скорее всего, царь призвал весь народ взять пост. Возможно, Езекия убедил всех присоединиться к нему в ходатайственной молитве, которую он возносил в тиши храма (37:2). Никакими земными способами победить Сеннахирима не удалось. Мы прекрасно знаем эти слова, но все равно должны постоянно напоминать себе их:
Искушенье ли нас тревожит?
Пытки ль тяжки для кого?
Каждый пусть из нас возложит
Скорбь свою всю на Него.
Езекия не только хотел рассказать Господу о своих проблемах — он хотел, чтобы Господь поговорил с ним. Джеймс Пакер повествует об одном верующем из методистской церкви Билле Брэе: «„Я должен поговорить со своим Отцом,“ — часто повторял он, имея в виду, что он хочет помолиться… Говорит ли с нами Бог в буквальном смысле, когда мы молимся? Да. Скорее всего, мы не слышим голоса, у нас не возникает чувства, что мы внезапно получили новую информацию (к голосам и внезапным чувствам стоит относиться очень подозрительно). Но когда мы анализируем и выражаем в словах свои проблемы перед престолом Божьим, когда мы говорим, чего мы хотим и почему этого хотим, размышляем об этом, вспоминая отрывки и принципы записанного Божьего слова, мы ощущаем, что уверенность рождается в нашем сердце, мы понимаем, как Бог смотрит на нас и наши молитвы и чего Он хочет от нас и от других. Если вы спросите, почему случается то или иное, может быть, вы и не получите ответа, поскольку „сокрытое принадлежит Господу Богу“ (Втор 29:29). Но если вы спросите, как вам послужить Богу и прославить Его в той ситуации, в которой вы находитесь, у вас всегда будет ответ».
Перед тем как начать молиться, он послал своих слуг к Исаии, Божьему глашатаю, чтобы просить его молиться «об оставшихся, которые находятся еще в живых» (37:4). Слово «оставшиеся» имеет двоякий смысл. Иерусалим остался последним незахваченным иудейским городом. Археологические раскопки свидетельствуют, что большое количество израильтян во время ассирийского вторжения бежало с севера на юг, поселилось в Иудее и в Иерусалиме (ср. 2Пар 30:1). Езекия обратился к Слову Божьему и к молитве, когда пришла беда. Для обозначения молитвы здесь использовано слово «тепилла». Так обычно называлась ходатайственная молитва, которую пророки произносили, когда просили у Бога за народ (например, Исх 32:31−34; 33:12−17; Чис 14:13−19; 1Цар 7:8−9; Иер 15:1). Своими действиями Езекия также преподает нам хороший урок.
Господь, избавляющий от бед
Стих 6 главы 7 создает впечатление, что Исаия знал о приходе слуг Езекии, поэтому дал им ответ незамедлительно после того, как они пришли. Бог стал вмешиваться сразу же, как только над Его детьми сгустились тучи. Так же Он помогал Даниилу — об этом мы узнаем из молитвы пророка: «И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего; когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы» (Дан 9:20−21).
Бог называет людей Сеннахирима «слугами» (37:6). «Дух», о котором говорится в стихе 7, — это «побуждение к действию, рожденное в человеке Богом». Это побуждение было усилено слухом о том, что эфиопский царь Тиргак вышел в поход против Ассирии (37:9). В тот период Тиргак был только правителем Эфиопии, но в скором времени стал править всеми народами, заселявшими долину Нила, включая египтян. У Сеннахирима не осталось другого выхода, как только снять осаду Иерусалима и спешно вернуться назад на защиту своей страны. Но это было лишь временное избавление. Иерусалим так и не разобрался со своей главной проблемой — вскоре она снова дала о себе знать.
Молитва Езекии (37:14−20)
Молитва праведника
Когда посланники Сеннахирима вернулись из Иерусалима, они обнаружили, что ассирийская армия покинула Лахис и передислоцировалась к соседнему городу Ливна, располагавшемуся между побережьем Средиземного моря и иудейскими холмами, городу, хорошо укрепленному (4Цар 19:8). Царь Тиграк вынудил Сеннахирима отступить, но тот не ушел просто так. Он не мог оставить Езекию в покое (37:10– 13). Он послал угрожающее письмо (или несколько писем, ср. 2Пар 32:17), возможно, очень длинных, на нескольких кожаных или папирусных свитках. В принципе Сеннахирим не сказал ничего нового. Однако все же одно важное отличие было: если вначале он обвинял Езекию в том, что тот обманывал жителей Иерусалима (36:14), то теперь он заявил, что Господь обманул Езекию (37:10).
Получив эти письма, Езекия вернулся в храм и продолжил молиться Господу (37:15). Разворачивая послание, Езекия как будто хотел сказать: «Господи, посмотри на это!»
Молитва Езекии — это образец для нас, в ней содержится и восхваление Бога, и прошение (37:16−20). Царь в свое поклонение вплетает то, что он знает о Боге. Не в пример хвастливому ассирийскому правителю, он одного Бога называет «Саваофом», всемогущим: Он восседает над херувимами, Ему подчиняются все народы, Он создатель всего сущего (37:16). Молитва должна начинаться с поклонения — этому учил и наш Господь в молитве «Отче наш» (Лк 11:2−4; Мф 6:9−13). Даже тогда, когда мы оказываемся в тупике, первое, что нужно сделать, — обратиться к Господу с молитвой. В прошении Езекии мы находим несколько просьб: «Приклони… услышь; открой… воззри, и услышь» (37:17).
Стоит обратить внимание на два ключевых момента.
Во-первых, Езекия печется о славе Господа, поэтому его оскорбляет бахвальство Сеннахирима (37:4). Он просит Бога начать действовать в ответ на такое высокомерное поведение (37:20). Езекию не столько заботит то, что его авторитет подрывают посланники Сеннахирима, сколько то, что поруганию подвергается имя Божие. Точно такие же чувства должны испытывать и мы, когда заканчиваем свои молитвы фразой «во имя Христа».
Во-вторых, умоляя Бога «спасти» жителей Иерусалима, Езекия признает свою полную беспомощность. Без Божьей помощи мы беззащитны. Сами по себе мы ни на что не способны. «Величайшие люди, — писал Мэтью Генри, — должны становиться нищими, когда обращаются ко Христу».
Разгром Сеннахирима (37:21−38)
Скорее всего, в этот раз Исаия непосредственно не говорил с Езекией, но конкретный ответ на молитву царя Бог дал пророку (37:20, 21). Ответ пришел в форме песни, похожей на ту, что была записана в 10:5−29, где Иерусалим с насмешкой отвечает на жалкие угрозы Сеннахирима. Иерусалим назван «девствующей дочерью» — это означает, что никому еще не удалось надругаться над ним со времен Давида (37:21−22). Господь вспоминает хвастливые слова Сеннахирима об израильских деревьях (кедрах и кипарисах, которые использовались при строительстве царских дворцов, 3Цар 5:8−10).
Чтобы по-настоящему прочувствовать всю меру высокомерия Сеннахирима, нужно обратить внимание на стих 25. Там приводится явно вымышленная история о том, что ассирийских солдат было так много, что когда они проходили по руслам египетских рек, эти реки в буквальном смысле пересыхали! Но, судя по имеющимся у нас историческим источникам, Сеннахирим никогда не был в Египте!
Сеннахирим добился успеха только потому, что Бог это допустил, он просто исполнил предвечную волю Бога (37:26; ср. Деян 4:28). Ассирия, как Исаия говорил раньше, была «розгой», которой Бог наказывал Свой народ (10:5−19). Даже то, что эти города станут беспомощными, Бог «в древние дни предначертал» (37:26). Но предсказан был не только подъем Ассирии, но и ее падение. Бог обещает возвратить ассирийского царя с «кольцом Моим в ноздрях твоих» (37:29). В Британском музее есть таблички и фрагменты керамики, на которых изображено, как ассирийцы прокалывают у своих пленных ноздри и верхнюю губу — так сегодня поступают с некоторыми животными.
В стихе 30 Бог обращается прямо к Езекии. Он обещает, что осада Иерусалима не продлится долго и что в скором времени город снова будет процветать. Но Он сообщает и плохую новость. В течение первого года осады люди не смогут вырастить урожай. Им придется есть «выросшее от упавшего зерна» (37:30). В следующем году они будут есть «самородное», то есть плоды дикорастущих растений. В третий год они уже смогут «сеять и жать», потому что осада закончится. Таким образом, город находился в осаде меньше трех лет. Но эти три года стали суровым испытанием. Освобождение пришло не потому, что Иудея заслужила его — «ревность Господа Саваофа соделала это» (37:32; ср. 37:35: «ради Себя»).
Бог положил предел возвеличиванию Сеннахирима:
Не войдет он в этот город
и не бросит туда стрелы,
и не приступит к нему со щитом,
и не насыплет против него вала.
По той же дороге, по которой пришел,
возвратится, а в город сей не войдет.
(37:33−34)
Это обещание может легко стать поводом для хвастовства — им хвастались жители Иерусалима во времена Иеремии (ср. Иер 7:1−15). Им казалось, что раз Бог дал такое обещание, то Он сквозь пальцы станет смотреть на то, как они живут. Они были уверены, что на Его обещание никак не влияет то, как они исполняют свои обязанности — живут или не живут святой жизнью, как того требует завет. Они ошиблись, и Иерусалим пал.
Исаия описывает то, что произошло, с поразительной простотой. «Ангел Господень» уничтожил 185-тысячную армию Сеннахирима за одну ночь (37:36). Возможно, что именно об этом событии писал древнегреческий историк Геродот, живший в V в. до н.э. Ассирийская армия, когда узнала, что Ассирии угрожает Тиграк, двинулась от Ливны в южном направлении, к Египту. Полчища мышей уничтожили все кожаные детали обмундирования и оружия ассирийских солдат, и сделали ассирийскую армию совершенно небоеспособной. Другие ученые приводят цитаты из вавилонского автора третьего века до н.э. Беросса, который описывал «чумную болезнь». Все это наводит на мысль, что ассирийскую армию поразила эпидемия бубонной чумы.
Сеннахирим очень быстро свернул лагерь: на это указывают слова «отступил», «пошел», «возвратился», «жил» (37:7). Его правление окончилось в Ниневии: там его убили два его сына, Адрамелех и Шарецер (37:38).
«Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления» (Притч 29:1).
Доколе, невежды, будете любить невежество?
Доколе буйные будут услаждаться буйством?
Доколе глупцы будут ненавидеть знание?
Обратитесь к моему обличению:
вот, я изолью на вас дух мой,
возвещу вам слова мои.
Я звала, и вы не послушались;
простирала руку мою,
и не было внимающего;
и вы отвергли все мои советы,
и обличений моих не приняли.
За то и я посмеюсь вашей погибели;
порадуюсь, когда придет на вас ужас.
(Притч 1:22−26)
Это слова о Сеннахириме. Ему, как и Валтасару, вавилонскому царю (ср. Дан 5:30), пришлось усвоить урок о том, что только Бог всевластен. Если мы вдруг обнаружим похожий дух гордости в своем сердце, то должны молиться вместе с псалмопевцем так: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс 89:12).
Практические выводы
Год 701 до н.э. был переломным в жизни Исаии. По большому счету, Бог призвал его именно для того служения, которое он совершил в этом году. Угроза со стороны Ассирии была страшной, и только благодаря тому, что у Исаии были дружеские отношения с царем Езекией, благодаря тому, что он служил ему и постоянно увещевал в том, что молитва дарует освобождение, они одержали победу. Бог послал Иуде благочестивого вождя в самый критический момент. Это было особенное благословение. И нам сегодня нужны такие вожди!
