8. В ожидании искупления
(Исаия 49 — 55)
Вторая и третья песни Раба
(Исаия 49:1 — 50:11)
Глава 49 — это начало новой части пророчества. Главы 40−48 в основном говорят о Кире как об освободителе Израиля из вавилонского плена, а главы 49−55 простираются еще дальше, повествуя о пришествии грядущего Христа (о Нем уже образно говорилось в первой песне Раба, 42:1−7).
В первой песне Раба (42:1−7) Спаситель (Иисус) предстает перед нами как избранный Богом и исполненный Духом (42:1), смиренный сердцем (42:2), провозглашающий царство Божье (42:4), устанавливающий завет между собой и Божьим народом, в который войдут и язычники (42:6). Во второй песне Раба к этому откровению добавлено еще одно. Исполненный Духом Раб в Ис 42:1−7 должен выполнить поставленное перед Ним задание.
Раб Господний (49:1−7)
Призыв внимать долетает до самых отдаленных мест: Иисус, Раб Господний (49:3), свидетельствует о себе. О Его рождении говорится как об обычном рождении: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (49:1). Здесь слышится отзвук предыдущего откровения: «Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил» (7:14). Основное внимание уделяется тому, как призван и назван Раб. Его ждут. Еще до того как Он явился, Его задача была определена: Он должен быть проповедником. Образы меча и стрелы говорят о том, что Его ждет противостояние (49:2).
Раб также иногда называется Израилем (49:3). Нетрудно понять почему. Иисус, когда придет, будет выступать как представитель Израиля. Он будет стараться на благо Своего народа, с которым находится в завете. Его задача состоит в том, чтобы превратить грешный Израиль в идеальный Израиль. «Один праведный понес на себе грехи многих, и то, что Он совершил, теперь принадлежит им, потому что Раб и эти многие связаны узами завета». Иисус пришел из Израиля, был назван Израилем и действовал как заместитель и представитель Израиля.
Пророк Исаия получил предупреждение о том, что многие отвергнут его послание (6:9−10), точно так же и послание Иисуса будет отвергнуто. Раб говорит от Своего имени: «Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою...» (49:4). Но в то же время Он был уверен, что придет время и Бог воздаст Ему за Его старания. Его задача четко сформулирована в стихе 5: «…чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему». Иисус придет для того, чтобы обратить грешников и помочь им построить правильные взаимоотношения с Богом. В исполнении этой задачи Бог не оставит Его: хотя Ему придется преодолеть противостояние, Он будет прославлен. Именно эту славу лицезрел Исаия, когда однажды видел храм, переполненный поклоняющимися (6:1−13; ср. Ин 12:41).
Когда Раб исполнит Свою миссию, Он покорит себе всех царей: бывшие притеснители и узурпаторы преклонятся перед Ним в восстановленном Иерусалиме (49:7).
Спаситель язычников
В стихе 6 снова описывается та задача, которая поставлена перед Рабом. В нем содержатся слова, которые после будут повторены еще раз: «Я сделаю Тебя светом народов». Евангелие царства, которое принес Иисус, было предназначено для Израиля, но не для этнического Израиля. Оно предназначено и для иудеев, и для язычников. Хотя при жизни на земле Иисус направлял практически все Свое внимание на иудеев, Он постоянно давал понять, что Его служение распространяется за пределы иудейского народа. Эта мысль неоднократно подчеркивается в Евангелии от Матфея, написанном для верующих, обращенных из иудеев.
Именно евангелист Матфей при помощи пророчества в Ис 49:6 показывает, что Иисус будет провозглашать благую весть язычникам и Его имени доверятся язычники (Мф 12:17−21). Женщины-язычницы, Роав и Руфь, были прабабками Иисуса (Мф 1:5). Языческие астрономы первыми пришли поклониться новорожденному Младенцу (Мф 2:1−2). Иисус начинал Свое служение в Галилее языческой (Мф 4:15). Веру языческого сотника Иисус поставил в пример выходцам из Израиля (Мф 8:10). Нам сказано, что многие язычники придут с востока и запада и воссядут с патриархами, а сыны царства будут извержены (Мф 8:12). Женщина-хананеянка за свою веру в Сына Давидова была поставлена в пример иудейским руководителям (Мф 15:1−28). Краеугольный камень, отвергнутый иудейскими строителями, станет основанием для языческой церкви (Мф 21:42), а Он «виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои… Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:41, 43). И наконец, Великое поручение означает не что иное, как необходимость идти и «учить все народы» (28:19).
Интересно, что Павел, раб Раба Господнего, цитировал Ис 49:6, когда объяснял, зачем он отправляется миссионерствовать к язычникам Антиохии Писидийской.
«Вышний Иерусалим» (49:8−26)
Исаия очень любит использовать библейские образы (из той части Библии, которая была в его времена). Например, Иисус во время Своего пришествия будет похож на Моисея или Иисуса Навина: Он освободит народ Израильский из плена и введет в обетованную землю. В стихах 9−10 мы встречаем такие образы, как «выходите», «холмы», «жажда» и «голод» — все они напоминают о скитании Израиля по пустыне. Церковь Нового Завета также продвигается к «земле обетованной». Именно поэтому автор Послания евреям, призывая христиан сохранять верность, так часто использует образы из истории израильского исхода (например, Евр 3:8−10; 4:1−2, 8−11).
В стихах 8−9 Божьему Рабу даны четыре обещания. Во-первых, в ответ на вопрос Раба, а где же результат, Бог уверяет Его, что ответ будет. Во-вторых, Бог даст Ему все, что будет нужно, чтобы исполнить возложенную на Него задачу. В-третьих, Бог пребудет с Ним, будет следить за каждым Его шагом. И наконец, Раб будет «заветом» для народа.
Последняя мысль уже встречалась раньше (42:6). Завет, заключенный с праотцами Израиля, по которому был обещан спаситель и обновление отношений с Богом, был исполнен в Рабе Божьем. Новый Завет, который был установлен Его смертью, будет твердой гарантией их спасения (Иер 31:31−34; Евр 8:6−13; 9:15).
Освобожденные будут накормлены (49:9−10), Бог будет защищать их, вести и поить (49:10). Это видение о возвращении, хотя в нем переплетены образы исхода из Египта и возвращения из вавилонского плена в 586 г. до н.э. «Асван» (49:12) находится в южной части Египта. Это географическое название мы находим в кумранском свитке книги Исаии, хотя в других манускриптах здесь говорится о «Синиме». Если Исаия писал о Синиме, возможно, он имел в виду Китай, потому что Китай — это «Синим» по-гречески. Вернутся «пленники», рассеянные по всему миру:
Не будут терпеть голода и жажды,
и не поразит их зной и солнце;
ибо Милующий их будет вести их
и приведет их к источникам вод.
(49:10)
Этот стих цитируется в Откр 7:16−17, и это означает, что здесь имеются в виду небеса. Иерусалим, изображенный здесь, — это «вышний Иерусалим» (Гал 4:25−27; ср. Ис 54:1−3).
Уверенность в сомнениях (49:14 — 50:3)
Но разве все это может быть правдой? Кажется, что сомнения закрадываются в умы слушателей Исаии. Народ Господний с неуверенностью воспринимает это послание.
1. «Господь оставил нас»
Заброшенные развалины Сиона сравниваются с женщиной, которую бросил муж или дети (49:14). Бог отвечает быстро: Сион не заброшен, Бог не может забыть о нем (49:15−18). Это обещание неплохо вспоминать каждому христианину во время испытаний: Бог никогда не забывает о Своих. В День Победы мы вспоминаем о погибших воинах и говорим: «Никогда не забудем». Но мы часто забываем, а Бог — никогда.
2. Церковь мала и беспомощна
И снова ответ несказанно воодушевляет: лучшее ждет впереди! На небесах церковь станет новой семьей (49:19−20). В видении она очень велика — нет места, чтобы вместить всех: «Тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить» (49:20). Захария рисует похожую картину Иерусалима: «Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем» (Зах 2:4).
