«Бог с нами»
(Исаия 8:1 — 9:1)
Семейная жизнь Исаии
Порой мы забываем, что пророки были мужьями и отцами. Нам несложно представить, как Исаия проповедует во дворце Ахаза или в храме. Ведь именно этого мы и ожидаем от ветхозаветного пророка. Однако у Исаии также была жена и сын Шеар-ясув (7:3). В восьмой главе нам удается заглянуть в личную жизнь пророка, но лишь потому, что имя его второго сына имеет особое значение для Иуды.
Когда Бог призывает человека на служение, его семья не остается в стороне. Например, у миссионеров в дальних странах возникает проблема образования детей. Женам и детям иногда приходится приносить большие жертвы. То, что Петр был женат, я узнал лишь через несколько лет после того, как стал христианином! Он столько времени провел вместе с Иисусом, а ведь в Галилее у него осталась жена!
Имя жены Исаии даже не упоминается. О ней говорится как о «пророчице» (8:3). Очень непросто служить Господу без какого бы то ни было признания. Она чем-то похожа на тех женщин, которые поддерживали Иисуса финансово во время Его земного служения. Мы знаем имена двух из них: Иоанна и Сюзанна, но были также «многие другие» (Лк 8:1−3), чьи имена неизвестны.
Тот факт, что жена Исаии названа пророчицей, напоминает нам о том, что женщины в Ветхом Завете могли обладать пророческим даром. Например, этот дар имели Мариам во дни Моисея (Исх 15:20), Девора во времена судей (Суд 4:4) и Олдама при царе Иосии (4Цар 22:14). Похоже, в данном случае слово «пророчица» означает лишь «жена пророка». Если так, то мы знаем о ней еще меньше. Она находилась в тени семейной жизни ради того, чтобы ее муж мог добиться большего в общественном служении. У нее было благородное и жертвенное служение, требовавшее немало благодати.
Что за удивительное имя — Магер-шелал-хаш-баз! Его значение не менее удивительно: «спешит грабеж, ускоряет добыча». Таким образом, оба сына Исаии носили символические имена (Шеар-ясув — «остаток вернется»). Это имя имело двойное значение: с одной стороны, оно возвещало поражение врагов Ахаза, с другой — уязвимость Иуды и грядущие на него бедствия. О бедствиях Исаия уже говорил в 7:18−25. Он предупредил о вторжении Ассирии. «Но поскольку нечестивые, — пишет Кальвин, — не боятся угроз, необходимо было повторить предостережение символическим образом».
Если бы Исаия проповедовал в наши дни, возможно, он бы разместил объявление в газете на всю полосу. Тогда же он взял «большой свиток» (8:1) и написал на нем «человеческим письмом» имя Магер-шелал-хаш-баз. Вполне может быть, что свиток являлся чем-то вроде древнего рекламного щита. Археологи нашли такие изделия, датируемые примерно 707−705 гг. до н.э. Свиток мог также выполнять функцию свидетельства о рождении. Два верных человека, священник Урия и Захария, сын Варахии, были свидетелями.
Рождение второго сына Исаии было знаком суда, о котором говорил Бог. Еще до того, как мальчик научился говорить «мама» и «папа», Сирия и Израиль были разграблены Ассирией. Это было начало уничтожения северного царства. Все закончилось для этой страны в 722 г. до н.э. Любой родитель, наверное, может точно сказать, когда его сын или дочь впервые сказали «мама» или «папа». Когда Магер-шелал-хаш-баз произнес эти слова в доме Исаии, весь Иерусалим содрогнулся в ужасе, вспомнив о могущественной империи, набиравшей все больше силы.
Местная география
Бог вновь говорит с Исаией (8:5−10). В этот раз речь идет не о сыновьях Исаии, а о хорошо известных иерусалимлянам реках. С восточной стороны от Иерусалима находился один из главных источников, снабжавших город водой, — Гион. Из него в южном направлении текли воды так называемого канала Силоам, впадая в пруд Силоам Видимо, именно этот канал назван «водами Силоама» в 8:6. Возможно, Старый пруд — это купальня Силоам, где в новозаветное время мылись больные (Ин 9:7−11). Также было высказано предположение, что часть города вокруг Верхнего пруда называлась Силоам Позже, когда ассирийская угроза Иерусалиму достигла пика, Езекия прекратил подачу воды в Силоам, иначе он мог стать легкодоступным источником воды для ассирийцев и вынудил бы город к капитуляции. Он прорубил тоннель в скале в город и провел канал до Верхнего пруда (он упоминается в 22:11).
Вода для Иерусалима по понятным причинам была очень важна. Имя, данное этой системе водоснабжения, Силоам, означает ‘мир’ и указывает на заботу и защиту Бога. В то же время название реки Евфрат, протекавшей через Ассирию и Вавилон и впадавшей в Персидский залив, значит ‘паводковые воды’. Когда Евфрат выходил из берегов, он уничтожал посевы на полях, располагавшихся в плодородных речных долинах. Господь повторил то, что уже говорил Иуде раньше: Ассирия «затопит» Иуду, «дойдет до шеи» (8:8). Этот яркий образ предвозвещает бедствие, которое постигнет Иудею за ее грехи. Меняя метафору, пророк говорит об Ассирии как о хищной птице, распростершей крылья над своей добычей (8:8).
Обновленная сила
В ожидании этих бедствий Исаия обращается к Господу в молитве и ищет Его помощи. Он взывает к «Эммануилу» (8:8). Хотя некоторые полагают, что Эммануил здесь обозначает Иудею, мне кажется это маловероятным. Скорее, мы должны увидеть в этом имени молитву ветхозаветного верующего, обращенную ко Христу. Исаия уже предсказал Его рождение (7:14). Теперь он просит Его прийти к Иуде на помощь, пока тот не оказался в когтях хищной птицы. В этом проявляется духовность Исаии. Этот человек ходит с Богом. Когда ему грозит беда, он может сделать только одно: как и Неемия, в экстренной ситуации он обращается к Богу с молитвой, подобной стреле (ср. Неем 2:4). «Молитва, — сказал однажды Джон Райл, — это дыхание жизни в христианстве».
Едва Исаия произнес имя Эммануила, к нему вернулась сила. Смело обращаясь к Ассирии, он призывает ее поднимать боевые знамена и наступать. Враги не смогут уничтожить Иуду полностью. Если они и сильны, то лишь потому, что сила была им дана. Тайна такова: за их злыми деяниями стоит рука Бога. Господь использует их для наказания Иуды, но как бы говорит: «Дойдете до этого места и ни шагу дальше!»
Иосиф свидетельствовал об этой истине, говоря о злом поступке своих братьев: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 50:20). Петр сказал похожие слова о распятии Иисуса: «Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2:22−24). Бог властвует над греховными действиями людей.
Уверенность Исаии основывалась на завете Божьем. «Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!» (8:10). Имя Эммануил значит «Бог с нами». В связи с этим следует высказать две мысли.
1. Бог помнит Свои обещания
Идея завета проходит красной нитью через все пророчество Исаии и поощряет тех, кто знает Бога, держаться своей веры. Бог обещал быть рядом, верующие могут положиться на это обещание.
2. Присутствие Бога — источник силы
В Библии очень часто говорится о присутствии Бога со Своим народом. Это обещание Бог дал еще Аврааму: «Я буду Богом твоим» (Быт 17:7). Моисей был уверен, что может вернуться в Египет, хотя за его голову и была обещана награда, и не только вернуться, но и избавить свой народ, а все потому, что с ним был Господь (Исх 3:12). Знание того, что Бог был рядом, давало Моисею немалое утешение, ибо он пишет в псалме 89: «Господи! Ты нам прибежище в род и род» (Пс 89:2). То же обещание получил и Иисус Навин, когда руководство народом перешло от Моисея к нему (Втор 31:6). Израилю было важно услышать те же слова на моавитских равнинах, перед входом в землю обетованную: «Не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас» (Втор 1:17, 21, 29, 30; Втор 3:2, 22; Втор 7:18; Втор 20:1). Исаия говорил то же самое тем, кто ослабел в вере (43:2). Это обещание в конце концов исполнилось так, что превзошло самые смелые ожидания человека. Вечный Сын Божий воплотился в человека и «обитал с нами» (Ин 1:14). Иисус «поставил скинию» (буквальный перевод) среди нас!
Обновленное посвящение
С некоторым удивлением мы читаем о том, что Бог предостерегает пророка Исаию, чтобы тот не ходил нечестивыми путями иерусалимлян (8:11). Этот факт еще раз напоминает нам, что даже лучшие люди — лишь люди. Когда нам кажется, что какая-то часть Писания нас не касается, тогда мы близки к падению. В Библии много историй об ошибках великих людей. Исаия, как и все Божьи дети, — лишь спасенный благодатью грешник. Он должен применять к себе те слова, которые проповедует другим. Он сам должен быть посвящен Богу. «Вникай в себя», — призывает апостол Павел Тимофея (1Тим 4:16). «Внимайте себе», — наставляет апостол ефесских старейшин (Деян 20:28).
Каковы главные черты человека Божьего? Мы уже отмечали, что пророк был человеком молитвы. Теперь мы можем обратить внимание и на другие качества.
1. Отделение от мира
Чтобы быть полезным в царстве Божьем, необходимо думать и жить не так, как окружающий нас мир. Исаия не должен иметь никакого отношения к планам Ахаза (8:12). Он не должен бояться того, чего боятся мирские люди. Человек, знающий Бога, знает источник силы. Его не страшит то, что происходит в Вашингтоне, Москве, Тегеране или в Багдаде. Вся сила и власть — в Боге, в том же самом Боге, в которого верил Исаия.
2. Страх Божий
«Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш!» (8:13). Бояться Бога — значит почитать Его и благоговеть перед Ним. Это значит представлять Его себе таким, какой Он есть на самом деле. Страх Господень — душа благочестия (2Пар 19:9; Иов 28:28; Пс 18:10; Пс 110:10; Притч 1:7; Притч 2:5; Притч 9:10; Притч 14:27 и т.д.). В данной ситуации бояться Бога — значит помнить о Божьей силе и укрепляться ею. Похожая мысль выражена в псалме 33:
Я взыскал Господа, и Он услышал меня,
и от всех опасностей моих избавил меня.
Кто обращал взор к Нему, те просвещались,
и лица их не постыдятся.
Сей нищий воззвал, — и Господь услышал
и спас его от всех бед его.
Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его
и избавляет их.
Вкусите, и увидите, как благ Господь
Блажен человек, который уповает на Него!
Бойтесь Господа, святые Его,
ибо нет скудости у боящихся Его.
Скимны бедствуют и терпят голод,
а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.
Придите, дети, послушайте меня:
страху Господню научу вас.
(Пс 33:5−12)
3. Взгляд на Христа
Стих 14 повторяется в 28:16, а также Петр цитирует его применительно ко Христу (1Пет 2:6−8). Петр описал статус верующих, чтобы поощрить их к достойной жизни. Во Христе мы народ Божий, храм Божий, царство Божье, священство Божье (1Пет 2:9). Наш статус основан на том, кем является Христос — Он скала.
Исаия и Петр, используя образ храма, говорят об одном и том же. О камень можно споткнуться или же его можно использовать в фундаменте большого и прочного строения. В 28:16 Исаия подчеркивает положительную сторону образа: Христос — угловой камень в жизни Его народа. Здесь же пророк имеет в виду отступничество Ахаза и многих иерусалимлян, для которых Христос будет камнем преткновения. Эти люди из тех, кто отвергнет Христа (ср. 53:3; 1Пет 2:4). Бог призывает Исаию не следовать их примеру. Как бы далеко по пути освящения мы ни продвинулись, нам все равно нужно увещевание: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр 12:1−2).
4. Хождение с Богом
«Надеюсь» и «уповаю» — ключевые слова в стихах 17−18. И здесь мы вновь сталкиваемся со Христом (ср. Евр 2:13). На первый взгляд эти слова обращены к Исаии, поскольку в 8:18 упоминаются его сыновья. Однако это ошибочное восприятие текста. Исаия — провидец. Он видит будущее другого, стоящего посреди поклоняющихся Богу людей и ведущего их в этом поклонении. Он тоже уповает на Бога. Он тоже поет: «Вот я и дети, которых дал мне Господь». Какое благословение! Мы дети Божьи, так говорит Иисус!
5. Верность Слову Божьему
Жители Иерусалима обращались за советом к медиумам и чревовещателям. Исаия уже осудил их за это (2:6). Единственное руководство к действию для христианина — это Слово Божье: «К закону и откровению! Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (8:20). Только Писание может указать дорогу на небеса. Отказаться от его свидетельства — значит обречь себя на верную гибель (8:22).
Чтобы лучше объяснить, какая опасность им угрожает, Исаия упоминает Ассирию. И Библия, и история показывают, что трудности оказывают двоякий эффект на людей. Некоторые люди начинают глубоко ощущать свою нужду в Боге и обращаются к Нему за помощью и спасением. А вот сердца других ожесточаются. Так было во время блуждания по пустыне (Исх 17:1−7; Чис 20:1−13). В новозаветную эпоху ситуация не изменилась (Евр 3:8, 15). Во время ассирийского вторжения некоторые израильтяне проклинали царя, а иные проклинали даже Бога (8:21). Из двух крестов, которые стояли справа и слева от креста Иисуса, один привел казненного к раскаянию, а другой — еще больше ожесточил преступника. В темноте свет Иисуса Христа светит для тех, кто видит его. Для нераскаявшихся же грешников тьма остается тьмой — «горе и мрак, густая тьма» (8:22).
Глава 8 заканчивается описанием горя, которое постигло Иуду в связи с завоеваниями Ассирии, а глава 9 начинается с этой же темы: «Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел» (8:22). (Это предложение в переводе Библии на английский язык обозначено как первый стих девятой главы, а не как двадцать второй стих восьмой главы. — Примеч. пер.).
Практические выводы
Идет 732 год до н.э. События, предсказанные в главе 7, начинают сбываться. Арам повержен, его столица Дамаск разрушена. Ассирия, ведомая Тиглатпаласаром III, вторглась на северные территории Израиля и захватила «приморский путь» (Via Maris), «Галилею языческую» и «Заиорданскую страну» (9:1). Предостережения предыдущих глав оказались верными! Раскается ли Иуда и насколько быстро? Исаия дал прекрасный пример угодной Богу жизни, Иуда должен последовать этому примеру. А вместе с Иудой и мы с вами.
